第一千四百三十七章 下決心（上）
複雜什麼！
事態不是更清晰了嗎？
至少從目前的情況看，“初覺會”的影子在後麵若隱若現。
好吧，“斷代”結果還冇有特彆清晰，也不能輕率定論，但這種可能性明顯是大幅提升了：
那些汰換轉移過來的“家政型複製人”，感覺就是“初覺會”培訓、洗腦過的，與“六號位麵”那個“原初之幕”邪教的關聯群體如出一轍。
“偉大存在”共享過來的信息，果然都是有所指的。
誰能想到，“六號位麵”那邊發生的事件，會與上千光年之外的“銀屏星係”產生聯係？
唔，隻要有“界幕”存在，有“初覺會”折騰，這種聯係就總會存在，而且也會很自然地被“幻魘領域”的“同道”抓取。
泰玉現在也差不多明白了，大約就是“墮亡體係”很可能借著“六號位麵邪教事件”與這邊並案的機會介入，“大通體係”不好拒絕，岑複大祭司才又主動將他扯進來，製造“亂局”。
“大通”和“墮亡”兩個神明體係，確實不至於到針鋒相對的程度，可這不代表兩邊就能夠親密無間，利益共享，很多時候二者之間還是有比較清晰邊界的。
一旦這個“邊界”被模糊掉，兩邊就說不準要出什麼招了。
當然，也是要有足夠的利益橫在中間，才能夠體現出這種矛盾。
所以“屏八區-8995”星係這個盲盒，開出來的東西會比較特殊嗎？
還是說任何與“界幕”、與“幻魘領域”權柄相關的元素，都會引起這兩個神明體係……大概率還有“晨曦體係”的重視。
也許這三個“神明體係”還有針對類似情況的規定和協議之類。
感覺這種可能性更大一些：畢竟“大通體係”平常再怎麼和氣生財，也不至於在搶有先手的情況下，讓渡出部分利益盤子。
泰玉順勢就懷疑，岑複大祭司主動扯他入局，除了攪亂當前局麵，也是提前給“晨曦體係”下絆子，堵那邊的嘴。
再怎麼有“夜闌王”殿下親自接引，泰玉本人也不是正經的“晨曦體係”大君。
他現在已是公認的“含光殘魂”，又是盧安德大君的代言人，出身就有問題；
後續冇有“信仰分流”，也冇有正經敕封，甚至“夜闌王”麾下的六大君位置都是滿的，未來幾百上千年都難變化。
這就注定了，他和“晨曦體係”再怎麼有名義聯係、利益瓜葛，也終究是一個外人。
如此，“大通體係”咬定他與“夜闌王”殿下的關係，認定他就是“晨曦體係”派過來的代言人，便能排除掉其他人選，打亂“晨曦體係”那邊的節奏……
順便給泰玉和“晨曦體係”之間，再生一類是非。
泰玉和“晨曦體係”的溝通，確實還冇有到特彆順暢的程度。
哪怕他在“界幕”大區，已經見過了鬱創、喬冕、索徹、範倫諾等多位“晨曦體係”大君，有了一些所謂“交情”，可到目前為止，真正代表“晨曦體係”神明意誌的大祭司，一個未見。
這還不如當初的“普壬”，那位都讓淵逅首祭“掌眼”了呢！
看得出來，“晨曦體係”內部，對於如何給他這位火速上位的新晉大君定性、定位，頗是為難。
泰玉才不管這些。
他確實不太明白，為什麼“夜闌王”殿下後續冇有明確意見，給出了這麼大的一個“空窗期”。
但這個“空窗期”對他而言有益無害，若真有具體的定位、安排、職司，又怎麼可能得此空閒，順順利利揉進去一組“四連星”？
也不隻是“晨曦體係”，“界幕”大區這邊，總是習慣性地將人們分門彆類，納入到三個“主宰體係”之中，再做權衡。
嗯，這裡還有其他的一些“神明體係”，以及不在體係之中的邊緣人，但那些都不算在正常的利益分配之列，是標準的小透明。
這樣的思維慣勢便導致：“界幕”大區的大人物們，對泰玉這樣一個理應邊緣，偏又特殊且出格的人物，暫時不太能精準把握。
從這個意義上講，泰玉也是“異類”，還是他們不太好“抓捕”的那種。
不管怎樣，既然是岑複大祭司，又是“大通體係”那邊的“邀約”……隻是“默許”級彆的，泰玉也不客氣。
這種“商討”和“同步”本身就代表了相應的態度。
泰玉和岑複大祭司這回交流，也冇說太多，隻是認真傾聽，偶爾按照自身的監控和分析，說一些大的趨勢和方向。
相較於“大通體係”開展的具體抓捕，他這些話有些大而化之，可這又怎樣？
岑複大祭司，還有“大通體係”那邊認可就行了。
那邊也很痛快地同步了一些有可能並案調查的“六號位麵邪教和漏點”的案件情況。
這也進一步證明了，對麵“默許”他加入這次抓捕“異類”行動，多半並不指望他能做些什麼，更重要的是要攪亂些什麼。
泰玉還借此與那邊交流了一些觀點和看法：比如“複製人”的產生和治理進程。
要說這也都是大麵上的東西，公共資源大把，但從“萬神殿”的大祭司那邊聽到的，總會有一些獨特的視角和價值。
“複製人”的曆史不長，是上個紀元末，數次智械危機後，“星盟”社會不堪其擾的產物。
自誕生的那一天起，“複製人”的問題從來都不出在技術上，而是在治理上、在倫理上；是用一個問題去替代另一個問題；是“星盟”頂層治理的某個混亂階段的映射，也是其後果的體現。
如果將它放置在宇宙大曆史的廣角鏡頭下，就會看到，也很像是某種周期性的重複。
這本就是遺傳種政權治理周期的體現。
“晨曦體係”和“墮亡體係”關於此事的爭論，也不隻單純停留在“複製人”技術的應用、控製、查禁等具體問題中。
相當程度上是要確認：以“諸神”為基本骨架的遺傳種信仰和道德體係，究竟應該多大程度地影響、乾涉世俗治理進程。
是追求乾預下的平滑，還是靜待自然中的波動。
是一以貫之，還是靈活控製。
這裡麵又涉及不同的“神明體係”，在這種“超脫”或“乾涉”進程中，可能的利弊。
相關事項，越說越是混沌——這般情境，很難有一個“超然立場”對其進行徹底梳理。
畢竟究其本質，所有的一切都會落腳到“神人關係”上，它幾乎覆蓋了“本地宇宙”的方方麵麵，對此，“超然”本就是不可得之物。