木潔回憶錄（附錄：《寶積經》36）
木潔回憶錄
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> 一、母親
> 在木潔的記憶中，母親陶子的印象是一身白。打從木潔開始記事起，母親陶子便是白衣白帽，很清潔的那種。
> 即使是不上班，母親陶子的便服也以白色居多，剛與父親木林森相反，老木則喜一身黑。
> 母親說話永遠是慢斯條理的，因此病人都喜歡到陶醫師的科室診治，即使是應該到彆的科室看的，也先來谘詢陶醫師才放心而去。因此，母親的科室常常是人滿為患，到下班時間也冇散。
> 小時候的木潔很恨這些病人，他們占去了母親太多的時間，她隻好一個人呆著。等到長大了，木潔也成為一名醫生時，才明白了母親的苦心。
> 木潔學醫大的緣於父母親是醫生，顯然母親的影響更大。母親陶子說過，醫生不僅要診治病人生理的疾病，更要善於診治病人心理的毛病。更多的病人是心理的不適導致了生理上的小病小痛釀成大病。這也許是心理醫生的作用吧。
> 母親陶子死那天，剛好是木潔高考結束填完誌願之時。
> 木潔記得母親下鄉那天，正是她出門高考第一天。天知道，本來考了個好成績的木潔，想把好消息告訴母親，可是母親已被可恨的傳染病奪去了生命。
> 木潔更恨的是自己的誌願全填了學醫的，後悔也來不及了。
> 不久，木潔被母親的母校省醫學院錄取了，木潔想起母親的死，不想去，老木勸了又勸，木潔才勉強去了。
> 二、父親
> 木潔與父親老木似乎一生都在作對。其實雙方都很愛對方。
> 小時候，老木不許木潔出去玩，而木潔卻經常找機會逃，結果不知吃了多少頓打罵！其實，木潔並不恨父親。
> 母親的死使父親頓時老了十歲！長大了的木潔勸父親再找一個，老木搖了搖頭，說了一句話：我的心裡隻有你母親一個人！
> 老木想舉報鄒曲星院長前，與同在醫院工作的木潔商量，木潔勸父親不要淌這混水，父親不聽，結果反而得不到好報。
> 老木提前退休後，木潔取出全部積蓄支持老木開了私人診所。
> 木潔對老木後來找的老女人也很不滿，太小氣，幸好很快又走人了。
> 木潔最不滿的是老木把錢大把大把地捐了出去。但老木最後把自己全部財產都給了木潔，並作了現場公證，木潔被震撼了，才知道父親已把母親升華到了愛世上需要幫助的人了。
> 三、丈夫
> 人的多麵性，在木潔丈夫鄒雨桐身上顯得更為突出。
> 在彆人眼中，鄒雨桐是一個好醫生、好丈夫，鄒雨桐是內科第一把刀，叔父鄒曲星是醫院院長，老木退休後，鄒雨桐成了副院長。妻子木潔也不錯，人長得象她母親陶子一樣漂亮，醫術也好，態度也不錯。
> 木潔最不滿鄒雨桐老往家裡搬大型的什麼人體藝術畫冊，一個人偷偷看，但木潔不敢扔，這樣鄒雨桐會罵她不懂藝術。
> 木潔很愛丈夫。但也對鄒雨桐的“惡習”痛恨不已。鄒雨桐的這些“惡習”其實也冇有什麼大不了的。
> 據說還喜歡與漂亮女病人聊天，病人漂亮，他動手術也漂亮了，病人一般，手術也一般。不過病人醜，他就把手術推給手下乾。這已是醫院公開的秘密了。
> 後來，木潔看了一本書，說男人都是這樣的，因為人是人性與獸性的結合，而男人更明顯，否則便不正常了。
> 於是，木潔也不再恨鄒雨桐的“惡習”了，甚至有時自己也醉於其中。
附錄：《寶積經》36
第三十六期
【寶積經 | 經文】
爾時，世尊欲明了此義，而說偈言。
清淨持戒者，無垢無所有；
持戒無憍慢，亦無所依止；
持戒無愚癡，亦無有諸縛；
持戒無塵汙，亦無有違失。
持戒心善軟，畢竟常寂滅，
遠離於一切，憶想之分彆，
解脫諸動念，是淨持佛戒。
不貪惜身命，不用諸有生，
修習於正行，安住正道中，
是名為佛法，真實淨持戒。
持戒不染世，亦不依世法。
逮得智慧明，無闇無所有，
無我無彼想，已知見諸相，
是名為佛法。真實淨持戒。
無此無彼岸，亦無有中間，
於無此彼中，亦無有所著；
無縛無諸漏。亦無有欺誑，
是名為佛法，真實淨持戒。
心不著名色，不生我我所，
是名為安住，真實淨持戒。
雖行持諸戒，其心不自高，
亦不以為上，過戒求聖道，
是名為真實，清淨持戒相。
不以戒為最，亦不貴三昧，
過此二事已，修習於智慧，
空寂無所有，諸聖賢之性，
是清淨持戒，諸佛所稱讚。
心解脫身見，除滅我我所，
信解於諸佛，所行空寂法，
如是持聖戒，則為無有比。
依戒得三昧，三昧能修慧，
依因所修慧，逮得於淨智，
已得淨智者，具足清淨戒。
佛陀（世尊）為了進一步闡明上述道理，用偈頌的形式，對有關要點進行了提煉和概括。
【寶積經 | 經文】
說是語時，五百比丘不受諸法，心得解脫；三萬二千人遠塵離垢，得法眼淨。
佛陀剛剛宣說完上述偈頌，就有五百位比丘，不再於諸法起執受之心，從而得到解脫；另有三萬二千人因聞法而斷除煩惱塵垢，得到“法眼淨”。法眼，是證覺正法的智慧之眼；智慧之眼清淨無為，不為煩惱所惑，所以叫做“法眼淨”，大約相當於聲聞四果中的須陀洹果。
【寶積經 | 經文】
五百比丘聞是深法，心不信解，不能通達，從座起去。
當時在場的人員也不是每一位都能領悟和接受佛陀的言教。有五百位比丘，聽到佛陀上述深奧的道理，心中不能相信，也無法理解，更不能深切地悟入，所以就離開了會場。
【寶積經 | 經文】
爾時，大迦葉白佛言：“世尊，是五百比丘皆得禪定，不能信解入深法故，從座起去。”
大迦葉看到五百比丘起身離去，趕緊對佛陀解釋說：“世尊啊，剛才這五百位比丘，都是已經得了四禪定功夫的羅漢，可能是他們不能信心悟解你所說的甚深難解之法，所以起座離去了”。
【寶積經 | 經文】
佛語迦葉：“是諸比丘皆增上慢，聞是清淨無漏戒相，不能信解，不能通達。佛所說偈其義甚深。所以者何？諸佛菩提極甚深故。若不厚種善根，惡知識所守，信解力少，難得信受。
佛陀對迦葉說：“剛剛退席的這些比丘，都懷有增慢心，認為自己已經得到了佛法的深義，證得了很深的果位，所以在聽說清淨無漏戒相之後，不能夠信奉和理解，不能夠通達正確的義理。佛所說的這些偈頌，含義非常深刻，不是隨便可以理解的。為什麼這樣說呢？因為諸佛菩薩所覺悟的境界非常深奧，如果冇有深厚的善根，被一些邪知邪見的惡知識的言論所左右，信仰和理解的力量非常薄弱，所以不大能夠信奉和接受剛剛佛陀宣說的教義。”
【寶積經 | 經文】
又大迦葉，是五百比丘，過去迦葉佛時，為外道弟子，到迦葉佛所欲求長短，聞佛說法得少信心，而自念言：“佛希有！快善妙語”。以是善心，命終之後生忉利天，忉利天終生閻浮提，於我法中而得出家。是諸比丘深著諸見，聞說深法不能信解隨順通達。是諸比丘雖不通達，以聞深法因緣力故，得大利益不生惡道，當於現身得入涅槃” 。
佛陀接著給大迦葉講述了這五百位比丘過去的宿緣故事。原來，這五百位比丘在過去古迦葉佛在世時，是外道的弟子，他們來到迦葉佛的道場，存心要找迦葉佛說法的漏洞。在聽聞佛說法的過程中，覺得佛的說法很有道理，心中生起了一些信仰，於是他們私下議論說：這個迦葉佛說的話還真不錯呢。就是這一念善心，使得他們在壽命終了後生到了忉利天，後來又生到了南閻浮提，我們這個世界，在我的門下出家受戒。
這些比丘受過去世在外道處所學知識的影響，我見、常見、斷滅見等等諸多見惑異常深厚，聽聞佛陀講述深奧的佛法不能夠生起信心，更不能夠理解通達。但是，儘管如此，因為他們曾經有幸聽聞佛法，種下了清淨法種，所以能夠得大利益，不生惡道，並且在今生徹底覺悟，證得涅槃。
所以佛教常常講，聽聞佛法有很大的福德因緣，“一入耳根，永為道種”。大家聽聞佛法後，不論懂與不懂、信與不信，能夠聽到佛法甚深的法義，功德都是非常稀有難得！