累與不累（附《金剛經》二十四福智無比分）

累與不累

烈日。

一隊士兵在訓練。

一個3000米長跑下來之後，教官問大汗淋漓的士兵：撥累不累？斳

撥累！斳士兵們異口同聲。

撥累！好，再來3000米！斳

老二天。

也是一個3000米下來之後，教官又問：撥你們累累？斳

撥不累！斳士兵們幾乎是不約而同。

撥好吧！不累嘛再來3000米！斳

第三天。

又到了問累不累的時候，眾人一齊閉口，不知怎麼回答好。

教官大怒：撥怎麼不回答？斳

班長出列：撥叫我們怎麼回答好，說累是3000米，不累也是3000米？斳

教官一個立正：撥應該說累，但我不怕累！斳

〇 有生必有死，是世人皆知的亊實。死亡既是為了人類種群興旺發達而進化的

基因設定，也是人類種群長存的必然選擇。新生固然值得慶賀，死亡更應值得尊重

和慶祝，乃是一個個體圈的圓滿完成，是為種群未來讓出了生存的空間資源，也是

人類進步螺旋圈中的重要一環。笑迎死亡，期待新生，是人類共存思想的新境界。

〇 個體人（主要指頭腦）是五種物質形態的共聚體。意識和思想靈魂是個體生

命存在的決定因素。所謂靈魂，是被個體意識層層裹脅或糾纏吸引住的並為之服務

的暗能量態物質。該物質特性決定了它能在頭腦裡暫存（被利用）或散失或飄忽不

定，鬼魂的傳說因此而來。個體死亡後，被意識強烈糾纏的靈魂（即被場態物質裹

脅的暗能量態物質）可能在地麵的陰濕環境中飄忽暫存一段時間，但最終會回歸暗

能量物質的大海，或在分解過程中再次被新生兒大腦的強大意識功能捕獲與裹脅利

用。

〇 人的意識和思想（靈魂）分屬不同的物質形態，有重大的性質區彆。意識是

埸態物質，其力學方向是向心的，僅為個體當下存在服務，隻有渺小而狹窄的反應

能力與場麵。而人的思想與靈魂則附屬於暗能量態物質，力學方向是向外發散的，

既為個體的長遠存在著想，更要為群體的長遠存在服務，具強大的感召力量。當代

科學研究仍把意識與思想靈魂混淆合並而論，導致認識不清，也擺不正人在宇宙和

人類群體中的位置。

〇 人為什麼而活著？因為有生存的欲望。每個人都有本身圈動複合力激發的存

在欲望，所以還活著。欲望分二種：一種是僅為個體存在服務的自然帶來的生理欲

望，其圈動複合力的主導方向是向心的，也即為私欲，所以每個人都有私心。另一

種，是為種群長遠存在和人類與社會與萬物共同存在服務的理性欲望，其力學趨向

是向外的，也即為公欲，是人類共存思想的生發、寄存之地，也是該思想發揚光大，

並賦於偉大理想的希望所在。作為理性的人，應當適當控製生理欲望，而不是無視

和否認個體生存必要的自然的生理私欲，更要提倡、激發和擴大為人類長存與共存

賦能的理性欲望。

人活著的根本目的，就是為了子孫後代的繁榮昌盛，也即為了家族的、民族的、

國家的、全人類的共存與長存而傳宗接代、而活著，並努力創新與奮鬥勞作，畫上

一個小圈，然後堅定地走向死亡。

〇 原哲學體係已經衰弱並正在走向消亡。其根源：一是哲學與自然科學徹底分

了家，導致動力喪失。二是排斥了形象思維的高級思維方法，跌入物質與精神何為

第一性的無謂爭論及對立統一的絕對化與簡單化的思維陷阱中。時代正呼喚著應對

信息社會的大哲學出現。

對大哲學的框架構想是：用抽象哲學（以抽象思維為特征的哲學）、形象哲學（以

形象思維為特征的哲學）、動力學（以圈動複合力作用原理為思維特征）作為三大支

柱，立足地球人文圈，支撐起宇宙萬物運行規律的大圈。圈圈運動的基本原理體現

的正是大哲學的核心思想，圈動思維是更透徹更全麵更形象的大哲學思維方法。

〇 哲學的基本問題，不是思維與存在和精神與物質何為第一性的問題，而是探

索物質圈圈運動的一般性原理。是把自然科學與人文社會科學重新結合，探索人類

與同一個自然宇宙同一個人文世界的共存之道。大哲學也是強調同一性的哲學。

建立在圈動原理之上的大哲學是人類共存思想的理論基礎。

人類共存思想是人類邁向高級智能社會（真正大同世界）的思想燈塔。

附錄：《金剛經》第二十四品：福智無比分

第二十四品淺釋

福智無比分

佛說

假使有三千大千世界

所有須彌山王

那麼高的七種珍寶

堆積在一起

有人把它拿來進行布施

這樣的功德

與能夠受持、讀誦

為他人解說

《金剛般若波羅蜜經》

甚至隻是經中的

四句偈的功德相比

我認為都夠

不上百分之一

百千萬分之一

甚至無法用數字

和比喻來說明其份量之少

前麵所說的七寶布施

是一種財布施

是有相布施

而受持經典的布施

是法布施

是無相布施

在佛看來

兩者所感得的福德

和智慧冇有任何可比性

所以本品的題目叫做

“福智無比分”