夾生飯（附錄《金剛經》第四品妙行無住分）

夾生飯

妻太聰明，能看透我的心。

常常，我有一點小成績，祝賀是一餐夾生飯。不過樂了，也不在意。

常常，我有了一點小麻煩，又是一頓夾生飯。不過小麻煩，不宜動大火，也隻有半苦笑半苦笑地咬。

常常，我有了大煩惱，妻便精心操作，做上我最喜歡的蘿卜炒米線。一絲一線，我一口吃，一口吃，大煩惱也變小，變小，絲線光，天知道，大煩惱也完了，光了。

妻，你真行。

終於，有一天，妻半夜把我從睡夢中叫醒：撥明天是休息天，今晚我好好同你談談心。斳

撥混帳，天下哪有三更半夜同丈夫談心的，我還要睡，要談心，你一個人談。斳我氣呼呼。

妻二話冇說，三下五除二，打來洗臉水，擠出牙膏，一切準備好好。

妻神色鄭重：撥今晚你給我先刷牙洗臉，清清醒。我同你好好說，否則你後悔莫及。斳

無可奈何，隻好悶氣地乖乖。天，我的妻，今晚真的是發瘋了吧！

她主動，我被動。她大講，我小聽，她大問，我小答。我實際上是半句也冇聽進去。最後有一句聽實：撥你這個人依賴性太強，以後夾生飯也吃不上。斳第二天早上，又是一頓夾生飯，也是最後一餐。三個月後，妻病之，病：癌，妻早發現，冇告訴我。

這時，我才明白妻那半夜談心。哭，後悔，一切都不如那頓夾生飯。

附錄：《金剛經》解析第四品：妙行無住分

第四品淺釋

妙行無住分

“妙行無住”也就是

我們修菩薩行的人

首要注意的事項是“無住”

也就是不執著

佛陀緊接著上麵講

無我、人、眾生、壽者的話題

對須菩提說：

“菩薩修行佛法

應該是不帶任何

執著心去廣行布施

不執著於外在的

色相、聲音、香氣

味道、觸覺、意識的布施

才是真正有意義的布施

須菩提，菩薩就應該這樣去布施

不執著於任何表相

為什麼這樣說呢？

如果菩薩不執著於

表相而廣行布施

那麼他所得到的福德

就大得不可思議、無法估量

須菩提啊

在你看來東方世界的虛空

可以想象和度量嗎”

“不可思量，世尊”

“那麼，南方、西方、北方

東南、西南、東北、西北及上

下各方的廣闊虛空

你能思量出有多大嗎”？

“不可思量，世尊”。

“須菩提

菩薩不執著於表相作布施

他的福德也像這樣大得不可思量

須菩提，初發菩提心的菩薩

隻要按照我教的方法來修行

自然就能不起妄念

真正安住於清淨的菩提本心”

正確布施

三輪體空

布施，就是給予，就是分享

通常可以分為：

財布施、法布施、無畏布施三種

一、財布施：分內財、外財

譬如布施你的體力

幫彆人勞動，就是內財布施

布施掉你的錢財去幫助彆人

這就是外財布施

二、法布施：講經、印經

並結緣給他人

記錄講經說法的碟片結緣給他人

勸人學佛等均是法布施

三、無畏布施：就是讓眾生

不再感到畏懼

最簡單的吃素就是無畏布施

（因為你不吃動物

動物就不會因為我們的

口腹之欲而死亡）

放生也是無畏布施

真正行布施時

必須要冇有人我執與法我執

也就是要在冇有對“我”及

“我所有的”的執著下進行布施

一般世人進行布施

往往存有希求回報

或者名聲利益

也就是常常“著相”

菩薩修行布施

是建立在三輪體空

原則上的無所求布施

也就是布施的時候

心中冇有能布施的自己

接受布施的他人

以及所布施的財物

也就是所謂不住相布施

而且在布施之後

為了令自他一切有情眾生

都能夠在未來成就佛果

而發願將此布施的功德

回向給一切眾生

具足三輪體空的布施

才可以稱為布施波羅蜜

布施的功德

五種果報

布施的功德

可以感得五種果報

即色身、壽命、安樂

力氣、辯才五種

這五種果報無論施者

受者都可獲得

布施對象不同

所得的果報也有差異

（可見於《菩薩憂塞戒經》）

譬如布施給畜生

得百倍果報

布施給一個破戒者

得千倍果報

布施給一個持戒者

得十萬倍果報

布施給一個外道的離欲者

得百萬倍果報

布施給一個向道者

得千億果報

若布施、供養一個

證得初果的人直至最終成佛

能夠獲得無量無邊的果報