雞爪（附錄故恒無欲也，以觀其妙；）

雞爪

雞爪，雞的腳爪。那種紅燒的肉雞的雞爪。也就是我們廠裡食堂賣六角一隻的那種。

打字機、打火機和BP機都愛吃雞爪，因此相識以至相知真到相愛，因為我們都是男人，那愛就隻好委屈一點叫友愛了。

打字機是我的外號。我平素愛好爬格子。一次到打字店複印稿件，見打字小姐撥的確斳、撥的確斳敲打鍵盤，屏上便顯示出了一行行文字。於是夢想有朝一日有這樣一台電腦打字機。可惜我收不高，又不善節約，到目前連個小錢也冇積下來，隻好在夢中撥的確斳、撥的確斳了。看來這小子一輩子隻好用筆寫東西了。

打火機是陝西人，這小子曾到溫州某打火機廠打過工。認識不少打火機。什麼汽油打火機，什麼電爐絲打火機，什麼氣體打火機，什麼電子打火機，隻是這家夥從來冇有買過一隻打火機，哪怕是一元一隻那種世界上最廉價的一次性氣體打火機。他手上倒有一隻，是我的，街上一企業為了推銷產品在街頭贈送的，可我從來冇見他用來點過一次煙，他點煙全用火柴。當時我把打火機送給他時，他大叫：撥打字機大好人！斳

BP機是本地人，廠裡發下工資，100％上交家中，買菜票用米同我們換，可是這小子有一個夢想：有朝一日，腰上彆BP機，招搖過市！

開始時，米六角一斤，剛夠賣一隻雞爪。BP機供應米，我們供應菜票。一個月下來，明顯我們吃虧了。三個人一月菜票最少270元，全由我與打火機承擔，BP機供應90斤米，折人民幣54元，太便宜了這小子。

可是我們冇有這樣算，這樣想，從來冇有人提起這件事。

終於，一次BP機喝醉了酒，這小子被一瓶啤酒擊敗，那天BP機生日，我與打火機出資請客。BP機半哭說：撥我怎麼這麼不要臉，白吃人家也不臉紅，天啊，我為什麼要生在這窮家庭裡，老天，不公平……不公平，太不公平，太……斳冇有撥太斳完，人已撲通在地了。

我們又驚又怕。

BP機酒醒後，一切事又好象冇有發生一樣。

我們照樣啃雞爪。六角一隻，米六角一斤。

不久，米直線上漲，七角一斤―――八角五分一斤―――一元一角一斤一直到一元二角一斤。雞爪扔是六角一隻。

這時，打火機和我卻坐臥不安了，彷佛每天都在吃BP機的米似的。

BP機仍舊一個月90斤米，我們一月270元菜票。

還是冇有人算這筆帳。

終於，米價漲到一元五角五分，雞爪仍舊六角一隻。

BP機還是一個月90斤米。

這是，我終於忍不住，與打火機算了一筆細帳，決定每個月被BP機45元。否則吃虧了他。

可是BP機死死不要。我們火了，三天理BP機，BP機終於接受了。

BP機有生以來首次請客，45元全花了。又被一瓶啤酒擊敗，醉笑道：撥我怎麼這麼不要臉，要了人家的錢，無恥啊，無恥，無……斳冇有撥無斳完，人已倒地了。

酒醒，天在依舊。米價上漲馬上被BP機家人得知，每月45元又要上交。我照舊日日啃雞爪。雞爪，永遠六角一隻。就象我們三人永遠在一起。

附錄：

〖帛書本〗：故恒無欲也，以觀其妙；

恒有欲也，以觀其所徼（yao,邀）。

〖通行本〗：故常無欲以觀其妙 ，常有欲以觀其徼 。

【大義】：一個“故”字，決定了這兩句話應該是前四句話的一種小結。

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前四句話基本描述了“道”的主要特點，其邏輯線條大致是：道，是運行變

化的；所以很難用一個“道”字去恒久命名它（但對於人類而言，理解和傳播一

個事物的前提必須是先抽象命名它，所以，隻好勉力為之了）；道包含了兩種特

性，分彆是“虛空”和“存在”，一種是萬物誕生前的狀態，一種是誕生萬物的

基礎動因（虛空是不可感的，而存在則是一種物質或能量的表現，常人隻能感知

存在的價值而往往忽視虛空之意義）。

而這兩句是這樣進行小結的：所以，如果能讓自已保持不受欲望的驅使，就

可能觀察出“道”的有序與美妙；而如果一直處於欲望的控製之下，則隻能領悟

出一些“道”的日常功用了。

【闡述】：這兩句話我首先要說的是“徼”字，幾乎所有的版本都注音為“徼

（jiao，教）”，意思為“邊界、邊際”，名詞。這是大錯特錯的！起因是因為

傳世通行本《道德經》刪字的緣故。帛書本中的“以觀其所徼”被刪除了一個“所”

字，或許是前代的注家為追求字數的對應而改吧，“觀其妙”、“觀其徼”字數

相等，讀來朗朗上口，頗有駢文之感。但是，刪了這個字後，則整句話的意思都

完全變了。在“所”之後，多為動詞，另外，“徼”字的偏旁為雙立人，甲骨文、

金文中這個偏旁的字多與行動有關，也多為動詞。而“徼”字的本義就是動詞，

意思為：抄襲、剽竊。

現在，我們可以明確的是，這裡的“徼”字不該是名詞，它是動詞，因為前

麵有個“所”字。那麼，意思呢？當然不是它的本義，而是它的通假字“邀”字，

最初的古文一般同音的字其義亦同，所以，“徼”、“邀”、“要”是可以混用

的，但“徼”字這麼使用時，讀音卻發生了變化，與“邀”、“要（腰）”同音，

其義為“求取、索取、探求”（不庶幾，不要幸——《晏子春秋·內篇問下》。

孫星衍雲：“要與徼通。”、要利之人，犯危何益？——《呂氏春秋·愛類》。

高誘注:“要，徼也。”）。基於這個發現，我特為“徼”字進行了注音，希望

能改變千年來的以訛傳訛。

大家再來看一看“欲”字，非常明顯，分開為“穀、欠”，異體字為“欲”，

望文即可生義，本義為有所不足，內心升起的貪欲（欲，貪欲也。——《說文》），

後泛指其他欲望。再回到“徼”字比對看看，“求取、索取”是不是“欲望”表

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現在外的一種典型方式？

所以，“恒有欲也，以觀其所徼（邀）”，應該才是這句話的正解。

還有必要解釋一下“妙”字，大多數注家都認為它是精妙、精微的意思，而

“徼”字作名詞時有邊界、邊際之意，所以正好一個是講微觀，一個是講宏觀。

但在“徼”字的意思明確之後，“妙”字也應以它的本義來進行解釋，那就是美

好之意。這也體現了老子的思想，他認為那些務虛的、無用的探究才是值得提倡

的，反之，一切實用主義的努力都會淪為功用，是出於滿足欲望的驅使。

這兩句話中，明顯彰顯了老子“去欲”的思想，老子要求我們不要受欲望的

驅使，而要更多地“務虛”，不要“務實”。眼睛裡隻盯著事物的實際功用性，

就會不斷受到欲望驅使，成為欲望的奴隸，回望人類的文明史，可不就是一部人

類欲望不斷膨脹，不斷被滿足，然後又不斷膨脹的曆史嗎！而人類的欲望是永無

止境的，讓我們靜下來想一想，所謂的人類文明史，真是人類不斷推動向前的嗎，

難道不是欲望駕馭著人類向前艱辛拱動著前行的嗎？！

一種現在田間常見的“狗尾巴草”，在偶爾經曆了一場天火之後，人類的先

民們發現它的種子被烤熟之後，不僅可以食用，且比平時采集到的生果子可口，

於是，生出了一種培育、種植它的欲望。需要說明的是，在剛剛培育它時，是根

本冇有產量優勢的，也就是說，先民們大概率隻是追求其獨特的口感與口味，這

才開始了現在被稱之為“小麥”的種植，先民們對於口感的欲望開始得到了極大

的滿足。但是，隨著“狗尾巴草”經過一代代精心培育，不斷變異、優化，後來，

產量居然也成為了一種優勢之後，先民們又生出了新的欲望。應該說，在采獵時

代，先民們的收獲並不穩定，難免就會有半饑半飽的時候，人類逐漸萎縮的盲腸

就是最好的左證，盲腸的作用是研磨和消化高密度纖維物的，比如：植物根係或

塊莖以及動物碎骨等。也就是說，先民們在收獲不穩定時，是完全饑不擇食的，

隻要是能夠被消化吸收的東西，就來者不拒，根本不會考慮其好吃不好吃的問題。

可一旦發現了“狗尾巴草”的產量大且穩定後，人類的欲望就從“好吃”發展到

了“吃飽且吃好”，就這樣，我們民族的文明發展路徑就被“狗尾巴草”鎖定了：

首先是逐水而居（依賴灌既；必須定居；承受洪水）；其次是生活方式的巨大改

變（日出而作、日落而息；失去自由的天性；社會矛盾開始激化）；

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然後決定了我們數千年的社會體製，必須是奴隸社會或類奴隸社會（對抗洪水，

強權政治最容易滋生；對土地與人口的爭奪，就是戰亂與統一的循環）；最重要

的是，它造成了我們的道德淪喪。要知道，在采獵時代，隻有半饑半飽，但幾乎

不會出現饑荒，因為盲腸冇有失去作用，大自然中可食用的東西實在是太豐富了。

而一旦先民們被鎖死在一小塊土地上，但凡出現自然災

害，農作物歉收，就會出現慘絕人寰的饑荒，人們易子而食的時候，道德與倫理

就毫無容身之處了。

所以，人類馴化小麥的過程，其實也是被小麥反馴化的過程。而這一切的源

頭，就來自於人類的欲望。人類欲望這種東西，其最大的特點恰是永不會被真正

滿足，當其階段性地得到滿足後，會很快生出一個更大的欲望來，駕馭著人類不

斷為其披荊斬棘、砥礪前行。

站在這個角度來看，地球上最成功的生物，肯定不是人類，而是小麥！它們

中的一部分保持了天然原始的本色，仍在山野田間隨風搖曳；另一部分則馴化了

人類，讓人類付出艱辛，儘心精心地侍候它們，並將它的基因跨越大山大洋傳播

向世界——它兼具了繁衍的廣度，以及生命力的頑強！而人類隻具有了廣度，但

生命力卻是無比脆弱的，隨時麵臨滅絕危機。

《道德經》似乎早就看到人類受了欲望的驅使，其必然之命運。因此希望人

類能“恒無欲”，多一些“務虛之學”、“無用之學”，而不要“恒有欲”，致

力於“務實之學”、“學以致用”，總之，遠離欲望，遠離功用之學。

當代人形容科學技術的進步，有這麼一個說法：科技，就是人類自身能力的

向外拓展。大致意思就是，人類的手臂不夠有力，於是有了機械臂、起重機；人

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類的雙足不夠迅捷，於是有了汽車、高鐵；人類大腦的計算速度不夠快，於是有

了計算器、電腦；人類的攻擊力不足，於是有了各種武器……

看吧，哪一樣離得了欲望！

當我終於理解了這個道理之後，對於朱子“存天理，滅人欲”的思想不由多

了一分敬意。之所以是敬意，是因為連孔子都承認人的欲望，他就說：“飲食男

女，人之大於存焉”嘛。而做為儒學後輩，朱熹敢於與孔子背道而馳，轉身投入

道家老子的懷抱，這是需要大智的，因為他必須確信自己的觀點正確；同時，“滅

人欲”這樣極端反人性的提法，我不信朱子會不清楚將遭到世人多大的叱責與詰

難，要知道，連老子都隻是“去欲”而已，絕口不提“滅欲”。朱熹之所以這麼

做了，我個人以為，這是老子與朱子所處時代不同造成的差異，朱子所處時代，

我們已被文明綁架了千餘年，許多結果都已清晰呈現，而老子之時，許多結局皆

出於推想而已，於是，朱子矯枉過正也就可以理解了，無論如何，這亦是需要大

勇的。如此大智大勇之人，朱熹當得起一個“子”字！

《道德經》第一章就開始討論“欲”的問題，至少說明了一個問題：欲望，

是符合人性的，甚至就是組成人性的一部分。豈止是人類呢，自然界中所有生物，

生存和繁衍，都是其最基本之欲望，如果可以將本能亦歸入欲望的話。所以，老

子提倡的是“去欲”，大致可理解為去除那些多餘的欲望，能夠做到“生存下去，

並將自己的基因傳承下去”這兩條就足矣。老子為我們指出的發展路徑非常明確，

那就是拒絕文明，重回氏族時代。而關於“文明”，我是這樣定義的：遠古人類

所需的一切，都來自於大自然之饋贈，而一旦人類的吃穿用度，開始出自於自身，

那就意味著開始創造文明了，比如將“狗尾巴草”馴化為“小麥”，我們很快就

開始進入了農耕文明。老子在春秋時期就看清了人類文明的副作用（毀滅），也

看清了人類欲望的特性（永不知足），因此，他對我們當頭棒喝，惜乎，冇能喚

醒世人。

【翻譯】：所以，如果能保持恒久不受欲望的驅動，就可以觀察到天道之有

序與美妙；可如果一直受著欲望的驅使，則隻能領悟到天道的世俗功用了。

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