學曆的尷尬（附錄：《寶積經》38）
學曆的尷尬
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> 中國人重視學曆文憑，在世界上是出了名的。什麼招聘、考研、提乾、當兵不用，征婚、交友、入會也先看看是什麼畢業的，甚至有人戲說做三陪小姐也是文憑高學曆硬的人吃香。
> 這世道，也真是的！
> 然而，一對高學曆夫婦的故事卻令人大跌眼鏡。
> 先說其丈夫傑克的故事。
> 傑克，畢業於某大學計算機係，經過多年奮鬥，獲得博士學位。
> 畢業當年，興衝衝去人才市場應聘，簡曆撒了一百多份，有響應的僅有三家公司，去麵試，不了了之。出最後一家公司大門時，隱約有人說要價太高什麼的。
> 回學校，向學兄弟們訴其苦，眾人出計：降低身份，以碩士去應聘。
> 結果仍是不妙。
> 傑克求救於導師。導師許多不語，後來才說了一句不相乾的話：計算機剛發明時有五層樓那麼高，而今卻可手提而走。年輕人，中間該有多少的故事啊！
> 傑克不懂。而其時身上僅餘100大元，再找不到工作隻好喝西北風了。
> 一氣之下，傑克索性連降三級，以高中畢業身份去應聘，對老板謊稱隻略懂計算機程序。
> 一家小公司接受了傑克，任程序員，月薪500元。
> 傑克咬牙去乾了，500元也正好解決吃飯問題。
> 僅乾了二個禮拜，老板發現傑克不僅程序輸得又快又好，還能找出其中錯誤，不動聲色加以改正。
> 一個月過去了，發工資時，老板給了700元。並且問他在何處學的計算機技術？
> 這時，傑克出示了大專文憑。
> 老板大喜，立即委任傑克為技術員，負責開發軟件，月薪1200元。
> 傑克果真有點水平，不到三個月，便開發出了一隻財務軟件，填補了市場空白，公司獲利100萬。
> 慶功會上，傑克喝得大醉，從身上掉下了二個大紅本子：一本是大學本科文憑，另一個是碩士研究生文憑。老板一見，忙命手下速送傑克回家好好照料。
> 第二天，老板召見了傑克，滿臉歉意說：“真想不到老兄是真人不露相，我這小地方委屈了你，如果認為這裡不適合老兄發展，隨時可以另謀高就！”
> 傑克大為感動：“知遇之恩，永生難忘！小地方照樣可以乾大事業。”
> 傑克馬上被提升為副總，專管公司技術開發。
> 二年之後，公司生意紅火，規模也擴大了一半。
> 一天，老板找傑克談話，想送其去某大學進修博士學位，以迎接中國加入WTO之後的挑戰。
> 豈知傑克從身上又掏出了一個紅本本，讓老板大吃一驚：博士研究生學位證書！
> 從此，老板對傑克更為器重，又提了他的薪水。想提他為總經理，老板隻做董事長，傑克堅辭不就，說他隻懂技術，不懂用人，還是搞技術開發更符合他。
> 再講傑克妻子馬麗的故事。
> 馬麗，學的是心理學專業，也是博士生。
> 當年因忙於讀書考研，錯過去了擇偶的最佳年齡，成了大齡高價女人。
> 聽朋友介紹，本市的人緣婚介所很有名氣，不妨去試一試。馬麗如實填寫了條件：女，32歲，博士，月薪七千元，貌端溫柔，有房。欲覓條件相當男子為伴。
> 交了300元費用後，滿心歡喜等候白馬王子來約。
> 豈知，過了二個月，仍無動靜。
> 到了第三個月，才有三個男子打來電話。
> 第一個也是博士生，但年齡45歲，太大了。
> 第二個是碩士生，年齡37歲倒也相配，但已結過婚，還有個孩子，也不合適。
> 第三個一打進電話便問馬麗存款有多少，馬麗一聽便關了電話。
> 之後，便再也不見一個電話了。
> 拖了一年，馬麗又去人緣婚介所。老板說現在社會上博士太小，收高者也不多，降低身份試一試。
> 馬麗於是將碩士填了上去，月薪降為三千元。又交了300元服務費。
> 果然，這一下子電話也多了，要求約會的也有三五個。馬麗挑了二個滿意的相約喝咖啡。
> 先見了甲，甲大學本科畢業，某企業副總。見了麵，雙方都頗滿意，但後來甲一聽說馬麗是學心理學的，匆匆告彆走了。後來，馬麗打電話問他為啥，甲說了一個字：怕！
> 又見了乙，乙大學專科畢業，政府機關科級乾部，人看上去很斯文，馬麗心裡有幾分喜歡。但第二天見麵時，乙便提出要乾那種事，馬麗拒絕了，再也不見他了。
> 這樣又拖了一年，300元服務費又白花了。
> 第三年，馬麗想通了，又將“碩士生”改為“大專”，月薪改為一千元。
> 這一下子，電話如潮，要求約會的一個月便有十多個。
> 馬麗見了五個，其中二個雖然隻是高中畢業，但事業很有成就，都開了一家小廠，一個在讀成人高校，一個在自考。
> 馬麗這時才明白：人品好，同學曆冇有一點關係。
> 後來，馬麗又約了傑克。傑克在婚介所登記時也隻說是大專畢業，因為有了應聘的尷尬經曆。
> 第二次見麵時，傑克向馬麗講他畢業後應聘的傳奇經曆，馬麗聽了大笑，也將自己的征婚故事講了，傑克也大笑不止。
> 馬麗說，我們真是天涯淪落人啊！
> 傑克說，你研究了一輩子心理學，硬是不知道學曆文憑對人有什麼影響。
> 於是二人走到了一起。
附錄：《寶積經》38
第三十八期
【寶積經 | 經文】
爾時，須菩提問諸比丘言：“汝等去至何所？今何從來？”
諸比丘言：“佛所說法，無所從來，去無所至。”
又問：“誰為汝師？”
答言：“我師先來不生，亦無有滅。”
又問：“汝等從何聞法？”
答言：“無有五陰、十二入、十八界，從是聞法。”
又問：“雲何聞法？”
答言：“不為縛故，不為解脫故。”
又問：“汝等習行何法？”
答言：“不為得故，不為斷故。”
又問：“誰調伏汝？”
答言：“身無定相，心無所行，是調伏我。”
這段文字主要討論的是修學曆程。
看到五百比丘去而複返，大家感到非常奇怪，尤其是須菩提，剛才佛陀讓他去勸導比丘們回來，自己因為無能為力冇有敢去。
現在五百比丘卻自己回來了，這裡麵一定有緣故。因此，須菩提就問他們：“你們剛才去往哪裡？現在又從什麼地方回到這裡？”
眾比丘答道：“佛所說法，無所從來，去無所至。”須菩提又問：“誰是你們的師父呢？”眾比丘答道：“我們的師父如法性一樣，本來不生，也冇有滅。”
又問道：“你們從什麼地方聞法而悟入呢？”眾比丘答：“我們不僅從五陰、十二入、十八界而悟無我無我所，更從五陰、十二入、十八界性空無有而悟入中道正觀。”
又問道：“你們為什麼而悟道聞法呢？”眾比丘答：“既不是因為受到束縛，也不是因為企求解脫。”
又問：“你們依據什麼法門而悟入呢？”眾比丘答：“我們所依據的法門是不為有所得，也不為有所斷。”
須菩提又問：“是誰調伏了你們，使得你們能如此與法相契呢？”眾比丘回答說：“能有誰呢？隻是因為明白了身無決定相、心無所緣行的道理，身心空寂而得到了調伏罷了。”
【寶積經 | 經文】
又問：“何行心得解脫？”
答言：“不斷無明，不生明故。”
又問：“汝等為誰弟子？”
答言：“無得無知者是彼弟子。”
又問：“汝等已得幾何當入涅槃？”
答言：“猶如如來所化入涅槃者，我等當入。”
又問：“汝等已得己利耶？”
答言：“自利不可得故。”
又問：“汝等所作已辦耶？”
答言：“所作不可得故。”
又問：“汝等修梵行耶？”
答言：“於三界不行亦非不行，是我梵行。”
又問：“汝等煩惱儘耶？”
答言：“一切諸法畢竟無儘相故。”
又問：“汝等破魔耶？”
答言：“陰魔不可得故。”
這段文字主要討論的是解脫問題。
須菩提問：“你們的心獲得了解脫，但是依據的是什麼心呢？是貪瞋癡之心，還是無貪瞋癡之心？”眾比丘回答說：“既不斷無明，也不生般若之明。”
又問道：“你們是誰的弟子？”回答說：“凡是無法可以證得，無智可以獲知的人，我們就是他的弟子。”
圖片
又問道：“你們已經得了究竟解脫，何時才會入涅槃呢？”回答說：“好比如來為說法而方便幻化的人，幻人本無所來，亦無所去，幻性本空，說不上入什麼涅槃。我們也是這樣，無證無斷，也就冇有什麼涅槃可入了。”
又問道：“你們已經得到了生死解脫的個人利益了嗎？”眾比丘回答說：“自我本來不存在，哪裡有什麼個人利益呢？”
須菩提又問：“關於涅槃的問題你們都已經解決了嗎？”眾比丘答道：“冇有涅槃可證，才是真正證得了涅槃。”
又問道：“你們已經修習了清淨梵行了嗎？”回答說：“對於三界法，既行於其中，又不行於其中，這就是我們所修的清淨梵行。”
又問道：“你們的煩惱已經除儘了嗎？”回答說：“一切諸法本性空寂，煩惱也是一切法所攝，所以冇有滅儘相可得！”
又問道：“你們已經破除一切魔障了嗎？”回答說：“眾生流轉生死，以五陰為魔障，既然明白了五陰魔性，空不可得，那麼一切魔障也就隨即消除了。”
【寶積經 | 經文】
又問：“汝等奉如來耶？”
答言：“不以身心故。”
又問：“汝等住福田耶？”
答言：“無有住故。”
又問：“汝等斷於生死往來耶？”
答言：“無常無斷故。”
又問：“汝等隨法行耶？”
答言：“無礙解脫故。”
又問：“汝等究竟當生何所？”
答言：“隨於如來化人所至。”
須菩提問：“你們奉事供養如來嗎？”回答說：“我們承奉供養如來，但不是以身心供養，而是以法供養。”
又問道：“你們住於福田，受人供養嗎？”回答說：“修行人應該心無所住，心有所住就不是福田了。”
又問道：“你們已經截斷了生死流轉，不再有什麼生死果報了吧？”回答說：“一切法無常無斷，生死也是這樣。”
又問說：“你們是依附正法，隨順正法，一切按照佛法修行嗎？”回答說：“法性無在無不在，所以能夠無礙而獲得解脫。”
又問道：“你們究竟要往哪裡去呢？”回答說：“跟隨著如來所化身的人，他要去的地方就是我們要去的地方。如來化身之人實無所至，所以我們也就實無所往”。
【寶積經 | 經文】
須菩提問諸比丘時，有五百比丘不受諸法，心得解脫；三萬二千人遠塵離垢，得法眼淨。
須菩提與五百比丘的問答，實際上是在隱密地宣說甚深法門，其他的聽眾很受教益，當場又有五百位比丘，不受諸法，心得解脫，證得阿羅漢果。
另有三萬二千名聽眾，遠塵離垢，得法眼淨，證得了初果須陀洹。
由此可見，須菩提起初不願勸化諸比丘，這時又與諸比丘問答，表明須菩提並不是真的不想去勸導離席而去的五百比丘，而是希望借助佛陀的權巧方便，幫助如來進行教化，起到了助佛揚化的效果。
經文到這裡，正宗分部分已經完結，接下來的幾段文字是關於此經如何修學、如何流通的問題，屬於全經的流通分。