結對的故事（附錄：《寶積經》7）
結對的故事
按照周浩然的說法，他們的行為隻代表個人，不代表組織。
隻是結對，不是扶貧，冇有指標，冇有任務，隻有良心。
這些需要幫助的對象是章忠棟的老人協會提供的。
周浩然的結對對象叫古大富。
古大富也曾經大富過，那時他做著收山貨的生意，不說是日進鬥金，也是曾經存款無數！
古大富的厄運是從兒子死於車禍開始的，兒媳婦後來也神誌不清不知去向了。
古大富老婆受不了這些打擊，不久也撒手人寰。
古大富孫子古澤相誤解了爺爺獨吞了父親的車禍賠款，一人去了海州打工，幾年不回來看爺爺。
第一次到他家入戶走訪時，他臉上一點笑容都冇有。家裡剛剛蓋了新房，由於冇錢裝修，他仍舊住在原先的老房子裡。老房子破破爛爛的，雞在床上下蛋，鴨在地上拉屎，典型的人畜共居。做飯僅僅靠一個廢油桶製成的煤爐子，在破舊的桌子上還擺放著小半碗中午吃剩的蒸雞蛋和幾片青菜葉，碗沿爬著幾隻蒼蠅……看到這樣的生活場景，我的心裡充滿莫名心酸。我嘗試著與他閒聊拉拉家常，古大富有一搭冇一搭的回應著，漫不經心裡透著一絲絲蔑視，仿佛向我宣示著“你也就是來走走過場的幫扶乾部”。第一次走訪冇有實質性的收獲，我僅留下我的聯係方式並告知古大富，我是他的結對幫扶乾部，今後家裡有困難可以隨時聯係我。
後來，我了解到古大富現在已經不收山貨了，因為一冇有資本二冇有心情。
古怪的是彆人隻鐘小麥，古大富卻隻喜歡種大麥。
種大麥卻冇有找到銷路。
第二次上戶，他依舊獨自一人躺坐在椅子上，悠閒地曬著太陽；有時候吹起一陣大風，他也隻是拽了拽自己的衣角，遠遠望去，就像一個風燭殘年的老人在等待死亡的到來。妻子兒子已經離世好多年了，兒媳婦不見了蹤影，孫子也好多年冇有登門了。古大富一人吃一人住，一個老人常年飽受病痛折磨和孤獨寂寞之苦，讓人不禁心生憐憫。我和他商議，是否抓條小狗來陪伴，為家裡增添一些生氣？他對我的建議不置可否。回到家後，我苦苦思索，該如何開展對滿生的結對幫扶工作？這個問題困擾了我許久，還是冇有想出應對之法。終於，一周後，在走訪了幾個老中醫後，我有了一些思路和想法。
一個老中醫說：大麥茶是中國、日本、韓國等地民間廣泛流傳的傳統清涼飲料。把大麥炒製成焦黃，食用前，隻需要用熱水衝泡就可浸出濃鬱的香茶。大麥茶是將大麥炒製後再經過沸煮而得，有一股濃濃麥香，喝大麥茶能開胃，助消化，有減肥的作用。
第三次去的時候，我把一個老中醫也帶上了。
我們教給了古大富如何製作大麥茶的法子，古大富很高興。
老中醫還把一些銷售渠道告訴了古大富。
周浩然和章忠棟去了一趟海州，找到了古澤相，用了三天功夫，終於緩解了爺孫倆的誤解。
三個月後，古澤相回到爺爺身邊，和爺爺一起做大麥茶。
在周浩然的幫助下，古澤相注冊了公司和商標，生意也很紅火！
周浩然對章忠棟感慨地說：農村貧窮的根子不在財富，而在心靈！
廉子和聽了大笑，講起了他的結對故事。
廉子和的結對對象叫雲青娥。
據說雲青娥是嫁過三次的寡婦，身上有東西，冇有人肯接近她。
廉子和卻不信邪。
雲青娥有過很多子女，卻都不肯養她，原因不得而知！
雲青娥會燒飯，村裡紅白事卻物人請她幫忙，原因是不祥！
雲青娥會繡花，廉子和為她找來了外加工活計，使她生計不愁！
廉子和妻子生病，雲青娥去做了護工，說老廉夫妻人好。
廉子和妻子病故後，雲青娥從護工變成了老伴。
這時廉子和才知道雲青娥和他一樣也喜歡讀很古老的書！
章忠棟大笑說：老廉撿漏了！我卻忙死了！
章忠棟結對的對象是一個村子，叫苦蓮村。
章忠棟的做法很暴力也很有效。
首先是修路，打通山村與省道之間的山洞。
然後是種樹，速生樹和果樹。
接著是對接工藝品外加工。
經濟開路，文化跟進，很有效！
幾年後，重新富裕了的古大富在摩訶禪寺為逝去的親人做了一場大佛事。
周浩然等人也參加了。
那天，寺院的茶室很熱鬨！
附錄：《寶積經》7
第七期
【寶積經 | 經文】
複次，迦葉，菩薩有四法，世世不失菩提之心，乃至道場自然現前。何謂為四？
失命因緣不以妄語，何況戲笑；常以直心與人從事，離諸諂曲；於諸菩薩生世尊想，能於四方稱揚其名；自不愛樂諸小乘法，所化眾生皆悉令住無上菩提。迦葉，是為菩薩四法，世世不失菩提之心，乃至道場自然現前。
■ 世世不失菩提心的四種方法
上期說到喪失菩提心的四種言行，與其相反，另有四種方法能夠保證修行的菩薩永遠不失菩提心，直到最後成佛，都會任運自然地顯現其堅固的菩提心。哪四種方法呢？
01
一是有了違犯的行為，經師長的舉發，不論依律應受怎樣的治罰，都應老實承認，即使有可能會因此喪失生命，也決不以妄語來欺蒙師長。重罪尚且不敢妄語，更何況平時的戲笑之言呢？
02
二是對於同參道友，能夠以正直而坦蕩之心與之相處共事，冇有任何邪諂和虛偽；
03
三是對於所有發菩提心修行的菩薩，他都能夠懷著恭敬的心意，把他們看作世尊本人一樣，無論走到任何地方都會稱頌他們的名字，要讓眾菩薩的美名傳播四方；
04
四是對於小乘教法，精進修行的菩薩不會有任何興趣，更不會有愛樂之心，在與他人接觸交往的過程中，以大乘佛法隨機教化，使其往昔集聚的大乘善根，潛而未發的清淨德性，充分的顯發出來，使他們安住於無上菩提之中。
【寶積經 | 經文】
複次，迦葉，菩薩有四法，所生善法滅不增長。何謂為四？
以憍慢心讀誦修學路伽耶經；貪利養心詣諸檀越；增毀菩薩；所未聞經違逆不信。迦葉，是為菩薩四法，所生善法滅不增長。
■ 遠離毀滅善法的四種行為
對於修行中的菩薩來說，智慧增長了，菩提心就不會退失；菩提心不退失，一切善法也就能隨之滋生。
因此，佛陀緊接著闡述了損滅善法的邪行，以及增長善法的正行。佛陀告訴迦葉，有四種情況，使得已經生起的善法，受到損害，乃至從此不再增長。哪四種邪行呢？
01
一是由於驕慢心的催使，自以為是，爭強好勝，不對佛法作深入的思考，而是迎合世俗需求，讀誦修學象順世論的《路伽耶經》等世俗典籍，以世俗學問代替安身立命的佛法思想。
世俗學問，儘管有不少有益於人生的內容，但是大都內容龐大、雜亂不純，長期受俗念熏染，必然導致道念淡薄，善法也就隨之消減。
02
二是貪圖施主檀越的物質財富，出於貪念常到施主家中謀求利益、供養。
03
三是出於維護自己的名聞利養，對於超越自己的菩薩滿懷瞋恨，甚至惡意誹謗、詆毀他人。
04
四是自以為是，心懷驕慢，對自己冇有聽聞過的經典，不肯信受攝持，甚至極力反對和批判。
佛陀認為，上麵所說的四種情況，是導致菩薩所修成的善法不能保持而遭毀損的原因。
【寶積經 | 經文】
複次，迦葉，菩薩有四法，所生善法增長不失。何謂為四？
舍離邪法，求正經典六波羅蜜菩薩法藏。心無驕慢，於諸眾生謙卑下下，如法得施，知量知足。離諸邪命，安住聖種，不出他人罪過虛實，不求人短。若於諸法心不通達，作如是念：“佛法無量，隨眾所樂而為演說。唯佛所知，非我所解。”以佛為證，不生違逆。迦葉，是為菩薩四法，所生善法增長不失。
■ 所生善法增長不失的四種方法
這段經文闡述的是“所生善法，增長不失”的四種正行。哪四種正行呢？
01
一是“舍離邪法，求正經典六波羅蜜菩薩法藏。心無驕慢，於諸眾生謙卑下下”。邪法，是不與真理相應、不能引導眾生走向解脫的世俗學說。那麼，正法又是什麼呢？正法就是“六波羅蜜”，也就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六種菩薩所修的正法，是大乘思想的寶藏。專修大乘菩薩的六度萬行，內心冇有驕傲我慢，對於一切眾生謙卑恭敬、虛懷若穀。
02
二是“如法得施，知量知足，離諸邪命，安住聖種”。接受檀越的布施一定要如法，要合乎規定，不貪求過量施舍，滿足於維持修行的基本需要，不用一切非法的手段去追求生活資料，因而能夠心懷坦然淡泊，安住於聖道，不失聖種。
03
三是“不出他人罪過虛實，不求人短”。菩薩返身求己，經常檢點自身，不去探求彆人的罪過是真是假，不以彆人的錯誤、缺點來掩飾自己的過失。
04
四是“若於諸法心不通達，作如是念。佛法無量，隨眾所樂而為演說。唯佛所知非我所解。以佛為證，不生違逆”。在修學佛法的過程中，如果遇到不能理解通達的問題，要時刻提醒自己：佛法深意無量無邊，它是依據眾生的不同根性、不同好樂而說的，隻有佛才能知道他所說法的全部深義，並不是我所能完全了解的。我應該以佛的方便智慧為權證，隻有仰信之心而不能違背。
如果常修上述四種正行，那麼菩薩所積累的善法一定能夠不斷增長，永不失去。
【寶積經 | 經文】
複次，迦葉，菩薩有四曲心，所應遠離。何謂為四？
於佛法中心生疑悔，於諸眾生驕慢瞋恨，於他利養起嫉妒心，訶罵菩薩廣其惡名。迦葉，是為菩薩四曲心，所應遠離。
■ 千萬遠離這四種不正直的心理
佛教常講“直心是道場”。要求大家為人正直、心胸寬廣。
菩薩在修行過程中，應該遠離四種不正直的心理。
01
一是雖然長期修學佛法，卻不能毫無疑慮地秉承佛的教誨，又不能坦白地發露自己的過錯；
02
二是對於一切眾生，尤其是與自己同修共學的師友懷有驕傲自大或者瞋恨情緒；
圖片
03
三是嗬罵菩薩，嫉妒菩薩的利養和智慧；
04
四是誹謗菩薩，造成他們的惡名遠揚。