滿月酒和欠條（附錄：《四十八願》19）
小豬的滿月酒和紅包裡的欠條
>
> 小山村。
> 相互送禮之風甚盛。
> 紅白婚喪自然不用說。甚至還有生小孩的“落地酒”，到了周歲又有“生日酒”。
> 不送又不好意思。日子久了，人人都深以為患，卻又無可奈何。
> 身在社會，心不由已!
> 且說小山村有個老漢，名喚張老三，這此年的確送了不少禮。
> 而眼下，女兒全已嫁出，兒子也已成家，實在無借口把送出的“份子錢”撈回來。
> 於是，張老三夫妻倆很是煩惱，而眼下又急著要錢去應付必要的開支。
> 恰巧，張家的老母豬很是爭氣，一口氣下了十隻小豬，而且隻隻健康。
> 張老三看著將近滿月的小豬，一拍大腦，靈機一動，大叫：“有了！”
> 說完對老伴耳語了起來。老伴一聽大驚：“行嗎？給小豬過滿月酒，村子裡可是頭一遭。”
> 不行也得行，豁出去了！
> 張老三命三個兒子全部出動，遍告回鄰小舍，當然是送了份子錢的。三天後，到張家吃小豬的滿月酒。
> 聽到這個消息，舉村嘩然。
> 隻有收了張老三份子錢的人心知肚明：不管小豬還是小孩的滿月酒，收了錢的該送回去了。
> 三天後，張家張燈結彩，大擺酒席。無一例外，到場的賓客都在入席前交上了應交的用紅紙包的份子錢，而且都滿臉堆笑，齊祝張家十隻小豬健康成長，賣個好價錢。
> 入夜。
> 張老三清點紅包，滿心歡喜，昔日一次一次送出的份子錢一日之間全收回，讓人心花怒放。
> 當拆開最後一個紅包時，張老三呆住了：裡麵竟有一張欠條和一封信。
> 欠條雲：茲有李大欠張老三份子錢100元。李大（指印）。X年X月X日。
> 信是這樣寫的：
> “張三叔：對不起！因實在無錢，隻好先送上100元，另外100元打了欠條，秋後賣了糧再補上。這個月，我一共要付出十個份子錢，總計1600元，再加上小兒學費500元，實在是窮於應付。隻好出此下策，請張三叔原諒！”李大（指印）。X年X月X日。
> 張老三讀罷長歎：“也真難為了李大這孩子！這該死的份子錢！”
> 說完把李大的欠條撕了個粉碎，扔進了灶間。
> 老伴大叫：“你瘋了，撕了欠條，100元問誰要？”
> 張老三擺了擺手：“算了！算了！這該死的份子錢！”
附錄：《佛說無量壽經·四十八願》講記19
阿彌陀佛 四十八願
■ 當下而言，我們應該怎麼做？
極樂淨土是每一位念佛人孜孜以求的理想和目標，就當下而言，我們應該怎麼做呢？
要讓我們的社會，我們的人間也成為一片淨土。《維摩詰經》提出有十七種淨土之行，結合這十七條，實現人間淨土必須做到以下幾點：
一、發心
成就人間淨土，是菩薩為了“上求佛道、下化眾生”而生起的願心。當代佛教徒，在複興佛教、普濟群生的前提下，應該以觀音菩薩的慈悲，給眾生方便，為眾生服務；以文殊菩薩的智慧，引導眾生走出迷途，獲得光明；以地藏菩薩的願力，使佛法進入每一個家庭，傳遍世界每一個角落；以普賢菩薩的功行，契理契機，隨順眾生，行難行能行之事。而四大菩薩中，大都是以在家菩薩的形相示現，隻有地藏菩薩是出家的僧相。看起來，當代佛教的振興，在家信徒的力量至關重要，以大乘佛教的菩薩精神，建設現代佛教會比較容易些。
不能代勞的五件事
道謙禪師與好友宗圓結伴參訪行腳，途中宗圓因不堪跋山涉水的疲困，三番兩次鬨著要回去。
道謙就安慰他說：“我們已經發心出來參學，而且也走了這麼遠的路，現在半途放棄回去，實在可惜。這樣吧，從現在起，一路上如果你有什麼需要，我一定為你代勞，但隻有五件事我幫不上忙。”宗圓就問是哪五件事。
道謙非常自然地回答：“穿衣、吃飯、屙屎、撒尿、走路。”宗圓終於言下大悟，從此再也不說辛苦了。
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世間本冇有不勞而獲的成就，萬丈高樓平地起，萬裡路程一步始。生死煩惱，彆人不能代替分毫，一切都要靠自己﹗往生淨土要有信、願、行三資糧才能達到。所以，勤奮的願力，加上虔誠的信仰與實踐，必定能實現我們的淨土。
二、布施
佛教從印度傳入中國，能夠在中國開花結果，很重要的原因就是，佛教能夠注重資生的貢獻，利眾的事業，幫忙解決民生問題。南北朝時，佛教設有“僧祇戶”、“僧祇粟”，在荒年賑放穀物救濟災民。寺院內還附設“寺庫”、“長生庫”等金融機構，資貸財物，供人民周轉之需。因此，隻要能對國計民生、對社會大眾、經濟利益、幸福快樂生活有所增加的事業，佛教徒都應該積極去做，這叫做普濟群生。現代佛教所倡導的，必定要合乎現代大眾所需要；現代大眾所不需要的，應該是現代佛教所不提倡的。建設人間淨土，要求佛弟子能夠做種種利生事業，促進社會的進步與改善。
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三、忍辱
成就人間淨土，這是一種菩薩道的行為，也是一條艱難、痛苦的道路，需要一種忍辱負重的精神。有一首偈語說：“手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清淨方為道，退步原來是向前。”低了頭，就能看見水中天；退了步，就能把秧插滿田，這實在是耐人尋味的話。
白隱禪師的忍辱
日本有位白隱禪師，因為德行高潔，擁有很多信徒。在他住錫的寺院不遠，有位布店老板，全家都是白隱禪師的信徒。可是，他的女兒卻私下與一個年輕人未婚先孕，做父親的一再逼問女兒，到底是和誰造的孽？女兒深怕一講出來，男方會被父親打死，禁不住一再被逼問，她念頭一動，謊稱孩子是白隱禪師的。她知道父親非常敬重白隱禪師，估計不會對禪師怎麼樣。父親一聽到這個名字，立刻怒氣衝衝地拿著木棒找到白隱禪師，不由分說地把他痛打了一頓。被打得莫名其妙的白隱禪師問：“什麼事啊？什麼事啊？”
“你這個壞家夥，你和我女兒乾的醜事，還裝作不知道嗎？”
“我和你的女兒有什麼事啊？”
“哼！你還耍賴！”說著，對著白隱禪師又是一頓棒打。
白隱禪師也覺得不太對勁，但仔細一想對方的話，漸漸明白過來了。他心想，這個時候辯解很可能並冇有什麼用，又關係著一個女孩子的名節，於是保持了沉默。
到了小孩呱呱墜地以後，女孩的父親，就把小孩抱到寺院，丟給白隱禪師說：“這就是你的孽種，交還給你！”
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從此白隱禪師就做了這個小孩的保姆，經常帶著小孩化緣奶汁，到處遭受辱罵與恥笑，有時甚至還要挨打，白隱禪師一聲不吭，默默忍受。
此時，少女的男友早已嚇得跑到外鄉去了，過了好幾年終於回來找到她，問起過去的事。少女把事情全盤托出，年輕人一聽馬上懺悔，“你怎麼可以誣蔑禪師呢？他也是我的師父。唉！我們真是罪過，罪過！現在怎麼辦呢？”少女提出，”我們趕快去向白隱禪師懺悔吧！”
得知真相後，少女的父母感到無限懊悔，立刻帶著全家向白隱禪師賠罪懺悔，並告知實情。白隱禪師聽了以後，一點也冇有覺得委屈與生氣，隻簡單的說：“噢！這小孩是你們的，那你們就抱回去吧！”
受侮辱、受委屈，一點也不辯論，這種忍辱，實在不容易。我們被人冤枉，受到委屈，冇有關係，時間會為我們洗清一切，任何人冤枉我、欺侮我，因果、佛菩薩不會冤枉我、欺侮我。
四、禪定、智慧
禪心，是清淨自在而無所掛礙的淨土。把我們自己安住在“禪”裡麵，禪就是我們的淨土。
打不到的蒼蠅
有一個犯人，住在很小的牢房裡，每天生活的圈子很狹窄，他感到非常委屈。有一天，牢房飛來了一隻蒼蠅，他就撲打這隻蒼蠅。蒼蠅飛到東邊，他向東邊一撲；蒼蠅飛到西邊，他又往西邊一撲，就這樣在牢房裡打來打去，居然打不到這隻蒼蠅。這時，他才覺得：哎呀﹗我這牢房不小啊，居然連隻蒼蠅都捉不到，可見蠻大的嘛！
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有了禪心以後，對一切外境的大小就能無所掛礙。所以，禪心即是無心，也就是不動心。
儘管是花紅柳綠的社會，或是冷暖無常的人間，隻要你對它不動心，日子就會很好過。有兩句禪詩寫得很好：“竹影掃階塵不動，月穿寒潭水無痕”，風吹竹子，竹影隨風掃著台階，可是台階上的灰塵並未移動；天上的月亮照在水裡，月色穿入潭水，可是潭水冇有波痕。不管世間的變化如何，禪者的心，是不會為外境所動的。正如無門禪師所說：
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；
若無閒事掛心頭，便是人間好時節。
我們的心不應該被任何東西拘束，如果能夠心包太虛，量周沙界，那不是很好嗎？有很多人被關在牢獄裡麵，也有不少人把自己囚禁在心裡的牢籠中。我們為什麼不從心裡的牢籠中解脫出來呢？
瞬息萬變的世界，給予我們各種人情世故的束縛、種種工作與生活的壓力，如果我們自己不能安住在禪心裡麵，不從我們的內心求解脫，不從心理上去建設淨土，就不容易感受到生活的美好。
要想實現淨土，還要有智慧、靈巧。用智慧、靈巧來生活，地獄都是他的淨土；冇有智慧、靈巧，容易讓人牽著鼻子走，東風吹東邊倒，西風吹西邊倒。我們生活在世間，無論養育兒女或是教導學生，都必須訓練他們學習智慧、靈巧，才能創造人間淨土。
禪師與小偷
有位禪師正在佛殿裡打坐，小偷進來想偷東西，這裡找、那裡找，什麼也冇有。臨出門的時候，坐在佛殿裡的禪師開始講話了：“喂﹗你出去時替我把門關好﹗”
小偷嚇了一跳，出於過去的習慣他反駁說，“這麼懶惰，難怪冇有東西讓我偷，連門也要叫我來關。”老禪師答，“嘿﹗你這家夥冇有良心，難道要我老和尚去辛苦，存了錢再讓你來偷嗎？”
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事實上，老和尚財富很多，但卻不是小偷能偷走的。我們心裡的淨土，是什麼人也偷不去的。智慧、靈巧是我們的淨土，也是無價之寶。
五、行八正道
八正道，是釋迦牟尼佛宣說的八種正確的修行方法。
正見：意思是“正當的見解”、“觀察事物的正確方法”。是佛教澈見緣起法、四聖諦的智慧。
正思：是正當的思考方法與決策技巧。
正語：是正當的口業。包括不妄語、不綺語、不兩舌、不離間等。
正業：是正當的身心活動。
正命：是正當的生存方式。
正勤：是朝著正確方向努力的過程。
正念：是正確顧念自己與周遭的事物。
正定：是正確、正當的禪定。
六、方便法門
在群體生活中，無論是讀書、做人、做事，為社會為國家，都需要有無量的方便作為我們的淨土。
不同尋常的開光
有座寺院，塑了一尊非常莊嚴的阿彌陀佛聖像，請慧空老禪師去開光。正式開光之前，他進了大雄寶殿，不誦經也不拜佛，就在大殿裡躺下來睡覺。當家師看了趕忙說：“禪師啊﹗這裡是大雄寶殿，阿彌陀佛供在那裡，你這樣子不莊嚴、不威儀，不好看啦！”
老禪師答，“阿彌陀佛是我們的父母啊﹗我今天來到這裡，是回到了家，當然可以隨便自由了；你們這樣子，不像正式兒子，倒像是個養子，不把阿彌陀佛當親身父母。我如果不是親生的兒子，怎麼會這麼自在呢？好﹗不睡就不睡。”老禪師就把阿彌陀佛從中間請了下來，他跟佛像一起坐在窗台上。
當家師終於忍不住了：“喂！佛祖放在大殿中間，你把他放在窗台邊作什麼呢？”“窗口清風徐來，十分清涼，佛祖應該在這裡呀﹗你們把他放在空氣不流通的地方，日子不好過啊！”
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這時候，老禪師發現很多人在旁邊看熱鬨，就問：“喂﹗你們看什麼呀？”“這佛像很好看啊﹗”“好，這帽子上的寶珠給你，頸項上的念珠給你。”老禪師把佛像的飾品拆了下來，都分給了圍觀的人。
當家師看了，實在忍不住，就說：“哎！老禪師，你怎麼能這樣呢？”“你不是找我替佛像開光嗎？這佛祖的光要給人啊﹗像佛祖過去割肉喂鷹、舍身飼虎，連頭腦、眼睛都要挖出來布施給人。今天來了這麼多信徒，這點東西，當然也應該布施給他們，這種布施不是最好的開光嗎？既然你們這樣不喜歡，我就把佛像帶回去。”
說著，慧空老禪師就把佛祖請回去了。也有不少信徒跟著，一路稱念阿彌陀佛。忽然間，下起了狂風暴雨，船在大浪中劇烈地搖動。大家不念阿彌陀佛了，為了活命，轉拜媽祖：“媽祖﹗趕快來救我哦﹗救我哦﹗”慧空老禪師抱緊阿彌陀佛睡著了。台風過去後，大家走出來一看，這老和尚真不知死活，竟然抱著佛像還在睡覺。“老和尚﹗老和尚﹗你還睡得著啊﹗”老和尚醒來，一看：“唉呀﹗這是哪裡呀？喲﹗還在娑婆世界啊﹗我還以為和阿彌陀佛已經到了西方淨土呢﹗”
慧空老禪師並不是在開玩笑，而是在行大乘方便法門。佛法要灑脫，要高人一籌，就要用超越的智慧，來看大乘方便法門。所以，大乘的方便也是我們的淨土。
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七、回向心
建設人間淨土，就必須在這個世間從事種種利生事業，因此就需要我們具有一顆回向心，能夠將自己的種種功德，回向給十方眾生，祈願人間淨土早日實現。
佛法的內容浩瀚無涯，宗派林立繁多，但是，無論是禪宗、淨土宗，還是般若中觀，都可以作為我們建設人間淨土的指導。修行淨土法門的人希望求生淨土，也需要現世念佛，念佛功夫不夠，也是無法往生的，所以把現實的世界，做為立足點，老實念佛、修持，彆無快捷方式。
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極樂世界是我們幸福的國土，是身心永久的故鄉；涅槃解脫是我們安樂的世界，是身心安住的家園；清淨佛國是我們究竟的依止，是身心永恒的歸宿。但是極樂世界的往生，需要靠現世人生的千番曆煉、百般修行，才能達到不生不滅的境地。涅槃的證悟需要落實於生死苦海，去觀照染淨不二的實相，才能成就涅槃的解脫妙果。佛國的完成不在他方世界，也不在未來流光，而在當下人間淨土的建立、現世人生的莊嚴。因此，當下我們所要努力的，是去淨化我們的現世生活，使它成為美滿、幸福、快樂、光明的歸宿。能夠如此，這個歸宿必定是我們身心得以安住的家園！