累與不累（附錄：《佛遺教經》勤求出道）
累與不累
烈日。
一隊士兵在訓練。
一個3000米長跑下來之後，教官問大汗淋漓的士兵：撥累不累？斳
撥累！斳士兵們異口同聲。
撥累！好，再來3000米！斳
老二天。
也是一個3000米下來之後，教官又問：撥你們累累？斳
撥不累！斳士兵們幾乎是不約而同。
撥好吧！不累嘛再來3000米！斳
第三天。
又到了問累不累的時候，眾人一齊閉口，不知怎麼回答好。
教官大怒：撥怎麼不回答？斳
班長出列：撥叫我們怎麼回答好，說累是3000米，不累也是3000米？斳
教官一個立正：撥應該說累，但我不怕累！斳
〇 有生必有死，是世人皆知的事實。死亡既是為了人類種群興旺發達而進化的
基因設定，也是人類種群長存的必然選擇。新生固然值得慶賀，死亡更應值得尊重
和慶祝，乃是一個個體圈的圓滿完成，是為種群未來讓出了生存的空間資源，也是
人類進步螺旋圈中的重要一環。笑迎死亡，期待新生，是人類共存思想的新境界。
〇 個體人（主要指頭腦）是五種物質形態的共聚體。意識和思想靈魂是個體生
命存在的決定因素。所謂靈魂，是被個體意識層層裹脅或糾纏吸引住的並為之服務
的暗能量態物質。該物質特性決定了它能在頭腦裡暫存（被利用）或散失或飄忽不
定，鬼魂的傳說因此而來。個體死亡後，被意識強烈糾纏的靈魂（即被場態物質裹
脅的暗能量態物質）可能在地麵的陰濕環境中飄忽暫存一段時間，但最終會回歸暗
能量物質的大海，或在分解過程中再次被新生兒大腦的強大意識功能捕獲與裹脅利
用。
〇 人的意識和思想（靈魂）分屬不同的物質形態，有重大的性質區彆。意識是
埸態物質，其力學方向是向心的，僅為個體當下存在服務，隻有渺小而狹窄的反應
能力與場麵。而人的思想與靈魂則附屬於暗能量態物質，力學方向是向外發散的，
既為個體的長遠存在著想，更要為群體的長遠存在服務，具強大的感召力量。當代
科學研究仍把意識與思想靈魂混淆合並而論，導致認識不清，也擺不正人在宇宙和
— 3 —
— 4 —
人類群體中的位置。
〇 人為什麼而活著？因為有生存的欲望。每個人都有本身圈動複合力激發的存
在欲望，所以還活著。欲望分二種：一種是僅為個體存在服務的自然帶來的生理欲
望，其圈動複合力的主導方向是向心的，也即為私欲，所以每個人都有私心。另一
種，是為種群長遠存在和人類與社會與萬物共同存在服務的理性欲望，其力學趨向
是向外的，也即為公欲，是人類共存思想的生發、寄存之地，也是該思想發揚光大，
並賦於偉大理想的希望所在。作為理性的人，應當適當控製生理欲望，而不是無視
和否認個體生存必要的自然的生理私欲，更要提倡、激發和擴大為人類長存與共存
賦能的理性欲望。
人活著的根本目的，就是為了子孫後代的繁榮昌盛，也即為了家族的、民族的、
國家的、全人類的共存與長存而傳宗接代、而活著，並努力創新與奮鬥勞作，畫上
一個小圈，然後堅定地走向死亡。
〇 原哲學體係已經衰弱並正在走向消亡。其根源：一是哲學與自然科學徹底分
了家，導致動力喪失。二是排斥了形象思維的高級思維方法，跌入物質與精神何為
第一性的無謂爭論及對立統一的絕對化與簡單化的思維陷阱中。時代正呼喚著應對
信息社會的大哲學出現。
對大哲學的框架構想是：用抽象哲學（以抽象思維為特征的哲學）、形象哲學（以
形象思維為特征的哲學）、動力學（以圈動複合力作用原理為思維特征）作為三大支
柱，立足地球人文圈，支撐起宇宙萬物運行規律的大圈。圈圈運動的基本原理體現
的正是大哲學的核心思想，圈動思維是更透徹更全麵更形象的大哲學思維方法。
〇 哲學的基本問題，不是思維與存在和精神與物質何為第一性的問題，而是探
索物質圈圈運動的一般性原理。是把自然科學與人文社會科學重新結合，探索人類
與同一個自然宇宙同一個人文世界的共存之道。大哲學也是強調同一性的哲學。
建立在圈動原理之上的大哲學是人類共存思想的理論基礎。
人類共存思想是人類邁向高級智能社會（真正大同世界）的思想燈塔。
附錄：《佛遺教經》勤求出道
佛陀在向眾比丘弟子講說完所應交待的教戒之後，最後告訴眾弟子，應當知道無常的迅速，然後專注一心，勤修出離之道。要知道，一切世間動不動法，都是敗壞不安無常之相。
圖片
佛陀在這一段經文中，勸戒弟子要發出離心，滅儘娑婆世界諸種煩惱痛苦，從而最終得到徹底的解脫。娑婆世界通常被稱為苦海，眾生若欲發出離心，首先應當明白什麼是苦，以及如何解脫痛苦。
苦的原因是來自我們的惡業。什麼是業呢？業是來自我們身、口、意的作意行為，比如說我們的心升起貪念，瞋恨心或癡心時，我們會造作惡口，或傷人的行為，即造成惡的業力，這個惡的業力會招來苦的果報。
知道了六道眾生苦的原因後，我們就會升起出離心，因為娑婆世界裡找不到永恒的快樂，以出離心來作為修學佛法的基礎，最後，我們就會得到永恒的快樂。隻有出離心才能讓我們導向正確的修行，從而最終離苦得樂。