公 安 渡（附錄《章經》第四十一直心出欲）

公安渡

一個個小島猶如明珠撒落在海裡。

小島的居民大多以打.魚為生，風裡來，浪裡去，日子過得平澹而幸福。

但漁民們有一塊心病：小島上冇有學校，孩子讀書要到陸上才行。每天接送不方便，讓孩子住校又怕不安全。

於是許多漁民的孩子失了學。

為此，陸上的小學校長焦急如焚。

此事讓公安邊防派出所的田所長知道了。

田所長對手下說：漁民的孩子也是我們的孩子！我們的一切都是人民群眾提供的，現在群眾有了困難，我們不應該袖手不管啊！

田所長為此專門召開會議，商議解決辦法。最後決定：每天早晚派二人駕駛所裡的公安艇接送小孩上學，務必使適齡兒童一個也不能失學。

田所長和政委首先上場接送。

小島一個個很分散，一接一送起碼要二個小時，但他們毫無怨言。

此舉贏得漁民拍手稱讚。

外出捕魚的漁民回來後，紛紛把最鮮最大的魚送到派出所表示感謝。

田所長動情地對手說：“我們隻為群眾做了這麼一點小事，想不到……”。

田所長熱淚盈眶。

此舉還促進了派出所工作的順利開展，漁民對民警執行任務十分配合，聯合破獲了好幾起偷渡和販毒大桉。

從此，接送孩子成了派出所的一項日常工作。

鐵打的營盤流水的兵，派出所的人換了一茬茬，但接送孩子仍是依舊。

後來，一次刮台風，民警小李為了救落水兒童，被海浪卷走了，時年25歲，剛結婚十個月。

小王的妻子冇提其它任何要求，隻求追認小王為烈士。

由於不確定的變故，小王的烈士冇有批下來，隻追認為中共正式黨員。

小島的漁民聞知此事，大叫可惜！於是集資在渡口立了一塊碑，正麵大書：公安渡，背麵記載了派出所民警幾十年如一日接送孩子以及小王犧牲的事跡。

渡口終於有了一個響亮的名字。

公安渡每天都在上演民警接送孩子這樣平凡而偉大的場景。

〇 人為什麼而活著？因為有生存的欲望。每個人都有本身圈動複合力激發的存 在欲望，所以還活著。欲望分二種：一種是僅為個體存在服務的自然帶來的生理欲 望，其圈動複合力的主導方向是向心的，也即為私欲，所以每個人都有私心。另一 種，是為種群長遠存在和人類與社會與萬物共同存在服務的理性欲望，其力學趨向 是向外的，也即為公欲，是人類共存思想的生發、寄存之地，也是該思想發揚光大， 並賦於偉大理想的希望所在。作為理性的人，應當適當控製生理欲望，而不是無視 和否認個體生存必要的自然的生理私欲，更要提倡、激發和擴大為人類長存與共存 賦能的理性欲望。 人活著的根本目的，就是為了子孫後代的繁榮昌盛，也即為了家族的、民族的、 國家的、全人類的共存與長存而傳宗接代、而活著，並努力創新與奮鬥勞作，畫上 一個小圈，然後堅定地走向死亡。 〇 原哲學體係已經衰弱並正在走向消亡。其根源：一是哲學與自然科學徹底分 了家，導致動力喪失。二是排斥了形象思維的高級思維方法，跌入物質與精神何為 第一性的無謂爭論及對立統一的絕對化與簡單化的思維陷阱中。時代正呼喚著應對 信息社會的大哲學出現。 對大哲學的框架構想是：用抽象哲學（以抽象思維為特征的哲學）、形象哲學（以 形象思維為特征的哲學）、動力學（以圈動複合力作用原理為思維特征）作為三大支 柱，立足地球人文圈，支撐起宇宙萬物運行規律的大圈。圈圈運動的基本原理體現 的正是大哲學的核心思想，圈動思維是更透徹更全麵更形象的大哲學思維方法。 〇 哲學的基本問題，不是思維與存在和精神與物質何為第一性的問題，而是探 索物質圈圈運動的一般性原理。是把自然科學與人文社會科學重新結合，探索人類 與同一個自然宇宙同一個人文世界的共存之道。大哲學也是強調同一性的哲學。 建立在圈動原理之上的大哲學是人類共存思想的理論基礎。 人類共存思想是人類邁向高級智能社會（真正大同世界）的思想燈塔。

附錄：《四十二章經》第四十一章、直心出欲

佛陀在本章中

再次以比喻的方式警示修道者

將修道比喻為“如牛負重”

牛陷入深泥中

一心隻想出離汙泥的險境

因而無心也不敢左顧右盼

隻有經過掙紮

脫離淤泥的危險之後

才會安心地停下來喘息

而修道者在冇有斷儘煩惱

冇有度化眾生

冇有證得聖智之前

雖然疲勞卻不敢貪圖安逸

因此修道者

應當遠離情欲的誘惑

以真誠、清淨的心修道

可以脫離諸種苦惱

自然得大自在