百 愛 神（附錄是以聖人處無為之事。）

百 愛 神

撥百愛神斳，一種洗發水的品牌，也是一間化妝品商店的名稱，還是一個小姑娘的雅號。

纜鎮新大街，一溜兒十多間化妝品商店，生意數撥百愛神斳最紅火。

其實，人稱撥百愛神斳的小姑娘並不小，今年都二十八歲了，但她的容貌卻是十八歲的。當然，這不僅僅是她小店裡化妝品的神奇效果。

撥百愛神斳的原名很少有人知道，她不是本地人，有關她的一切都是一個謎！

終於有一天，一個頭發梳得精光西裝筆挺的中年人找上門來，二話冇說，拎起店裡的二十瓶新開封的撥百受神斳揚長而去！

這時，眾人更覺謎中有謎！

不久，撥百愛神斳的傳奇故事才悄悄地在纜鎮賣化妝品的小姐妹間傳開了。

據說，那中年人是撥百愛神斳前夫，在開津開著一家大飯店，他們去年離的婚。

為什麼要離婚呢？兩個人看上去不是郎才女貌天生一對嗎？

冇有人知道更多的情況。

又過了一些日子，一個與撥百愛神斳要好的小姐妹道出了更多的內情。

原來，那個中年人是個疑心病極重的人，而且幾乎有虐待狂。

中年人懷疑撥百愛神斳與房東的兒子有嫌，據撥百愛神斳說也隻是說了幾句話，借了一本外國小說《漂亮的朋友》，莫泊桑的。

中年人便把撥百愛神斳捆了，往死裡打，而且專條平素看不見的地方，臉、手臂、等部位容易被人瞧見，便不打，如今撥百愛神斳身上還青一塊紫一塊的，臀部還有煙頭燙的傷疤，那小姐妹親眼看見的！

每每提起這件事，撥百愛神斳歎道：撥可惜那本書，竟被他剪成一片片的，太可惜了！斳

離了婚，三歲的女兒中年人領走了，撫養費一人一半，撥百愛神斳說她甘心付的，小女兒太可憐了！

據說有意思的是那離婚協議書上竟有這樣一條：撥百愛神斳每月向中年人無償提供洗發水二瓶。那次中年人取走的二十四瓶便是一年來積下的。

這是開玩笑不成？

撥百愛神斳卻說，他要不是疑心病重，還是一個好人，我也忘不了這段情！

也有人說，撥百愛神斳開店的資本還是中年人幫助籌借的，一月二瓶洗發水是給借錢給她的朋友！

其實，詳情眾人是永遠不可能知道的！

撥百愛神斳一直冇有再嫁，儘管纜鎮上的人追者甚眾。

不久，小女兒也來到撥百愛神斳身邊。

那中年人據說同飯店裡的女招待鬼混，染上了愛滋病，一命歸天了！財產全劃給了小女兒，隻留下許多未用的洗發水歸撥百愛神斳。

纜鎮恢複了往日的平靜。

撥百愛神斳卻不見了！

有人說她到天津去經營中年人的飯店去了！

附錄：

【帛書本】：是以聖人居無為之事，行不言之教。

〖通行本〗：是以聖人處無為之事，行不言之教。

【大義】：《道德經》前文基本闡述了萬物本無美醜善惡，它們皆由“道” 生，都有其存在的合理性。

因此，聖人（可理解為人群中的大智慧者）是不會違 背自然、改變自然的，聖人不會讓自己的主觀判斷來影響自己的行為，隻會遵循 自然之道，拒絕一切人為乾涉事物發展的可能性。同時，語言的作用是極其有限 的，其所指與能指往往存在巨大的偏差，因此，不要嘗試用語言去概括事物的特 性，要學會利用上述方式，多一些角度和維度去觀察事物，以期完整把握事物的 各種屬性。聖人都是用這種方法去教導學生與人民的！

“無為”是老子的重要思想，而第一次出現在《道德經》裡，就是這一句。 “無為”並不是什麼都不做，而是不去做有違天道的事。那麼，什麼是有違 天道的事呢？環顧大自然，我們就能輕鬆明白：大自然早為萬物安排好了所需的 一切，整個世界都處於一種平衡當中，而隻有人類，隻是為了滿足自己的欲望， 人工創造出了各種工具，發展出了所謂文明，從而於萬物中突顯而出，一躍站到 了生態樹的頂端。結果也是可想而知的，前方已冇有路了，但人類卻再也退不回 去了——進退維穀的境地！

【闡述】：“無為而治”是老子被世人嚴重誤解與低估的思想。 主要的誤解來自於對於“無為”的理解，而我對於老子“無為”思想的總結 45 就八個字：饋於自然，拒絕人為。看起來非常反動是吧，那讓我們一起看看它的 反例—— 漢朝建立之初，國家甚至找不到四匹毛色一樣的馬來拉車，社會經濟極其破 敗，漢高祖劉邦在白登被匈奴圍困也隻能選擇屈辱的和親。這時，國家采取了黃 老思想的道家治術，既以黃帝和老子的思想來治理國家。 文景二帝輕徭薄賦，勸農勸桑。漢文帝甚至在文帝二年十二年減田租稅一半， 在文景十三年下令免除一年田租。同時，文景二帝都十分重視節儉，宮室內衣服 冇有增添，衣不曳地，車類也冇有添，帷帳不施文繡，更下詔禁止郡國貢獻奇珍 異物。上行下效，全國的官吏都變得節儉起來了。

重視德治和道家思想的無為而 治，不擾民，社會生產力得到了極大的恢複。 司馬遷在《史記》中評價“文景之治”是：“非遇水旱之災，民則人給家足， 都鄙廩庾皆滿，而府庫餘貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校；太倉之粟，陳 陳相因，充溢露積於外，至腐敗不可食”。 唐高祖李淵為唐朝製定下了尊祖崇道的國策，在這個國策下，唐太宗李世民 采取了尊崇道教，同時用道家思想治理國家。 唐朝采取了三省六部製來分離皇帝的權利，避免政令出錯，唐太宗規定自己 的詔書也必須由門下省“副署”後才能生效，從而有效地防止了他在心血來潮和 心情不好時作出的不慎重決定。 同時唐朝采取了道家思想的慈悲心態，減輕了刑罰，同時進行勸善。唐太宗 放三百九十個死囚回家過年，讓他們第二年秋天再來，結果到了第二年冇人監督， 死囚都赴約回來了，於是唐太宗就赦免了這些死囚。 後世明太祖朱元章評價“貞觀之治”是：“惟唐太宗皇帝英姿蓋世，武定四 方，貞觀之治，式昭文德。有君天下之德而安萬世之功者也”。 這就是曆史上有名的“無為而治”的典型治世“文景之治”與“貞觀之治”。

又說“康乾盛世”也是一例，但我個人以為，康熙帝還是發動了太多的戰爭，不 在“無為而治”之列。 本句中，帛書本與通行本僅有一字之彆，前者為“居”，後者為“處”，意 思差彆不大，“居”字含有“處”的意思。一點點微小的差異在於，“居”字的 46 古字是“踞”，甲骨文、金文中，象人曲脛蹲踞形。本義是“蹲著”。而蹲著就 是這一點點差異了，它代表的是一種謙卑的態度——“居無為之事”，應該更符 合老子的思想。 另一個頗有意味的就是“不言之教”了。 人類“軸心時代”大約在公元前 800——公元前 200 年間，人類文明最重要 的三個分支，古希臘有蘇格拉底，古印度有釋迦摩尼，古中國有老子、孔子。他 們不僅出現在同一個時期，而且，居然有一個共同的特點：不言之教。

蘇格拉底的思想見於他的弟子柏拉圖的記錄，著名的《對話錄》；釋迦摩尼 的思想亦由弟子阿難所記錄；孔子的主要思想載於《論語》，也是弟子們所編錄 而成；老子的《道德經》僅 1700 言，為關尹喜強逼而留，否則，老子應該也是 不錄一字而入函穀關的。 人類曆史上最偉大的四位大哲，都是“不言之教”的倡行者，這難道隻是一 種巧合嗎？ 這裡，要說回“名，可名，非恒名”了。語言是不可能完全覆蓋一個事物的， 當你試圖用語言去描繪或定義它時，就意味著該事物部分信息之喪失。語言，是 人類區彆於其他動物的重要標誌，甚至可以說，是語言讓人之所以成為人的，也 是語言引領人類進入文明的。

但是，所謂“所有的進步都是需要付出代價的”， 語言雖然具有巨大的作用，但是，靠語言文字傳承的人類文明，是建立在一個有 重大缺陷基礎之上的大廈，每一代人削弱一部分信息，這樣，離事物的本源就會 越來越遠，後人得到的難免都是錯誤信息，這就是文明發展的悖論——從一個看 似光明的.asxs.出發，卻最終難逃整體滅絕的命運。 比如現在呈現在大家麵前的這本傳世通行本《道德經》，與竹簡本《老子》 早已大相徑庭，那麼，它離真正的老子思想，又會有多大的距離呢！ 佛祖釋迦摩尼留下的“拈花微笑”之典故，亦很能說明這個問題。《五燈會 元·七佛·釋迦牟尼佛》記錄：世尊於靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯 迦葉尊者破顏微笑。

世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門， 不立文字，教外彆傳，付囑摩訶迦葉”。另外，我在今人的書中看到佛祖的這麼 一句話：“我所知法，如樹上葉；我所講法，如掌上葉”，讀經不多，我一直冇 47 有找到這句話的出處，也可能是今人杜撰，但我卻喜歡這句話的生動與博大，所 以還是摘錄了出來，與大家分享。 我想，不著文字、不言之教，應該是為了完整保留宇宙與世界真相的最佳選 擇吧——拈花一笑，會心自知；以此傳承，世人得渡。

【翻譯】：所以，世間有大智慧的人總是處於這樣的狀態：他們不做那些超 出自然饋贈而欲贏得更多資源的事，也不試圖用言語去描述萬事萬物，隻是希望 通過自己的行為能讓世人從中參悟天道，以此教化世人。 ---------------------------------------------------------------------