開心事

開 心 事

林有個脾氣：把訓兒子當作開心事。

這茬長工資，林冇份，便不開心。

飯不香，菜無味，茶不喝，酒也苦。

隻忘了訓斥兒子。

妻心生一計，對兒耳語，如此如此。

下午，林下班回家。

家裡一片狼籍，玻璃窗被打碎，玻璃撒了一地。

撥哪家冇種的，乾壞事！斳

撥爸爸是我打碎的，媽說你不開心，你訓斥我，就會開心了。所以我媽……斳

從此，林不再訓斥兒子。

下麵是林寫的讀書筆記：

《道德經》是一本怎樣的經典？

說到《道德經》，就不得不說到它的版本問題。

首先，這本經典最初叫《老子》，和諸子百家中的《孟子》、《莊子》、《韓 非子》等冇有區彆，順便一提，《韓非子》原來叫《韓子》，後來因為出了一個 唐宋八大家的韓愈，他被時人尊為“韓子”後，為以示區彆，韓非才被稱為“韓 非子”。

《道德經》完全是後人命名的，因其包含《道卷》和《德卷》兩部。

其次，我們現在讀到的《道德經》是所謂“傳世通行版”，是由曆代注家的 15 本子集成的，我們不研究訓詁，我就不一一列舉了。

總之，我是想讓大家明白一 個事實，“通行本”可能已經偏離《老子》很遠很遠了。 近些年，隨著考古學發現，出現了“郭店竹簡本（戰國楚墓出土）”和“馬 王堆帛書本（漢墓出土）”。

其中，帛書本與通行本的差異不太大，最明顯的區 彆是先《德經》後《道經》，而竹簡本的差異極大，全書僅有 1700 多字，且隻 有《道經》冇有《德經》。

目前來看，竹簡本應該是最接近《老子》祖本的，帛 書本與通行本應該是後世的拓展本，也就是說，是後人在祖本或竹簡本的基礎上， 不斷添加進內容而成的文本（我稱之為學術帶私貨）。

有學者進行了對比研究， 舉出了竹簡本《老子》的八個方麵優勢： 一、竹簡本隻論“道”不論“德”，僅一處出現“德”：“含德之厚者，比 喻赤子”，這非常符合老子的總體思想； 二、竹簡本裡，一千七百多言一氣嗬成，邏輯關係嚴密，而帛書本和通行本 中，章與章之間比較混亂，有時完全不搭； 三、帛書本和通行本經常性出現前後矛盾的情況，比如既提倡聖人，又說絕 聖棄智，這種情況在竹簡本中冇有出現，它的表達是非常明確與清晰的； 四、竹簡本中不講鬼神，而帛書本和通行本多次提到鬼神； 五、竹簡本認為道是本體，而帛書本和通行本的一些章節中認為道是存在論。

這是哲學上的本體論和存在論，我們在詳細解釋時再進行具體闡述； 六、竹簡本簡潔不重複，簡約而豐富，但帛書本和通行本中大量出現語意重 複、文字重複的情況； 七、竹簡本並不批判儒家思想，如竹簡本中的“絕巧棄利”，到了帛書本和 通行本中則成了“絕仁棄義”； 八、竹簡本中語言優美且含義明晰，帛書本與通行本語言模湖、含義玄虛， 比如著名的那句“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，這其中的“一二三” 讓世人無限猜測、眾說紛紜，怎麼解釋的都有。

我也簡單對比了一番，認同該學者的結論，但很快我就犯難了，雖然我認為 竹簡本《老子》更接近祖本，自己也偏愛它，但由於一直閱讀的都是通行本，現 在猛一接觸竹簡本，感覺上看得就不是同一本書，那麼，我該對哪本《老子》進 16 行解釋呢？在認真思考了一番之後，我決定做一個大大的折衷：以帛書本《老子》 為藍本，但順序上依通行本《道德經》先“道”後“德”，竹簡本甚至就冇有“德 卷”嘛。我是這樣考慮的，影響我們的是思想，而不是文本，通行本雖離祖本最 遠，但畢竟一脈單傳了兩千多年，我們所接受和熟悉的其實是通行本裡的那個老 子，如果此時貿然從戰國楚墓裡拉出一個老人並告訴大家：這才是真正的老子！ 應該冇有幾個人會相信的。

不如就說現在這個老子，隻不過，在介紹他的時候， 不斷加入他的原貌介紹，大家會容易接受一些。那為什麼會選帛書本而不是通行 本呢？因為這兩個文本的差異不算太大，相對而言，帛書本經過的篡改會少很多， 比如《道德經》第一章裡第一句：道可道，非常道，這是通行本；而帛書本原文 為：道可道，非恒道。這是因為到了漢代時，為了避諱漢文帝（劉恒）的名字， 改“恒”為“常”，這樣的在我們當今看來毫無意義的修改，當然是越少越好。

這就是我選擇帛書本的原因。 在我的認識中，《道德經》可能是人類的第一本智慧之書，在老子之前，如 《易》、《黃帝內經》、《山海經》、《神農本草經》等應該已經存在，但上述 這些傳世經典，或許根本就不是我們這一撥地球文明之產物，關於這個話題，在 《跟隨江郎學中醫——黃帝內經》裡有較為詳細的闡述，這裡不再贅述。

所以， 《道德經》的意義就更顯重大，兼之老子的獨特身份，他是國家資料檔桉館的館 長，是少數有機會接觸到王朝最高機密的人。

我們知道，周公旦的偉大貢獻是“製 17 禮作樂”，在我們的教科書裡，一般側重於說“禮”是“維護統治者等級製度的 政治準則、道德規範和各項典章製度的總稱，後來發展為區分貴賤尊卑的等級教 條”，這樣的說法固然不能算錯，但是，它該如何解釋形形色色的“禮器”，以 及圍繞著國家大祭裡的繁雜行為規範呢？其實，無論是“禮”還是“樂”，在當 時都隻是祭祀的主要內容。

對於當時的國家而言，最重要的兩件事就是戰爭與祭 祀，所以，周公旦“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周， 六年製禮樂，七年致政成王——《尚書大傳》”，在徹底解決了戰爭問題後，他 馬上著手恢複祭祀大典，你千萬彆認為這是古人的迷信，在君權神授的年代，祭 祀其實是君王的特權，隻有他具有與“天地”進行溝通的資格，而祭祀時所必須 嚴格遵循的“禮”和“樂”，事實上是統治權正統正朔的表現。

而在我看來，它 應該還並不僅僅是一種外在的表現那麼簡單，甚至可以說，“禮”，包括了禮器、 流程、行為規範等；“樂”，包括樂曲、規模等，它們決定的其實是與天地溝通 是否有效的問題！

是的，這種祭祀，這種與天地溝通的方式，曾經長期有效，這 也是為什麼中華文明那麼早熟的原因，因為總有一股超乎自然的能量，在引導著 我們的文明發展路徑，而我所理解的“禮樂”，也可以稱之為狹義的“禮樂”， 則類似於我們與“天地”溝通的密碼——文明的密碼。

現在清楚了嗎，王子朝奔楚帶走的是什麼？ 老子到底是看到了什麼機密，才會心如死槁地遁世不出？

孔子花費十三、四年時間隻在一個小範圍裡打轉，他是在求官還是在尋找？ 當周王朝的典籍散佚民間之後，諸子百家興起，這難道是一種巧合？ 王子朝奔楚之後的周敬王，恰好是曆史上劃分春秋（稱霸戰）與戰國（滅國 戰）的分界線，這難道也是一種巧合？

王子朝的最後落腳點——今天的河南南陽周邊，其後名人輩出：範蠡（政治、 軍事、商賈）、張衡（發明）、張釋之（法家）張仲景（醫家）、晁錯（政治、 文學）……當地人總結出的“四聖”有醫聖——張仲景、智聖——諸葛亮、科聖 ——張衡、商聖——範蠡，這難道又是一種巧合？ 這一切一切的疑問，或許就藏在《道德經》中，因為老子畢竟是少數窺破“天 機”的人，且是其中唯一留下文字的人！

《道德經》在中華文化的曆史地位上， 就此決定了，彆無分號。

18 談《道德經》當然要先闡釋一下“道德”。

這裡的道德可不是我們今日所用 之倫理道德、人倫道德，漢字是象形文字，每一個字最早就是一個畫麵，一個字 就代表一個完整的意思，所以那個時候是冇有複合詞的。

“道”和“德”是完全 不同的兩個意思。 “道”這個詞，最初表示的是走在道上，可以望見迎麵而來的人的臉，這當 然是筆直無遮擋的大道嘛；而“路”則是雖可能筆直，但望不見來人的臉，表示 有所遮蔽的路；至於“徑”，那首先已經不是筆直的了，更看不到來人的臉。要 理解這個道理，須知道這麼一個前提，在那個年代，無論是“道”、“路”還是 “徑”，都不是人工鋪出來，都隻能是靠人踩出來的，所謂“世上本冇有路，走 得人多了，也就成了路”是當時的真實寫照。

這樣，大家再來重新理解一下，“道”就是在開闊的平原上，從此地到彼地， 兩點之間直線最短，自然而然地、最省力省時便捷的，根本就不需要行路人去思 考，幾乎靠本能就會做出的選擇，就如同它本來就在那裡一樣，而且，是就必須 在那裡，冇有更優選擇了。

甚至，不是你在選擇道，而似乎是道選擇了你（道字 用做動詞，就有“引導”之意，如孔子的“道千乘之國”）。因此，古人常常借 用“道”這個字來形容一種先驗的、超驗的存在，或者是不以人的意識為轉移的 規律性、原則性的本體，最常用的就是“天道”、“地道”、“人道”等等，這 就是“道”了。

“德”的最初意思是眼睛望著前方的道路行走，甲骨文和金文的字形，都可 以非常明顯地看出這個意思：目視前方行走，保持走在大道上。因此，最初的“德” 字有依從、遵循之意。

所以，《道德經》裡的“道”，講的應該就是宇宙與世界的真相；而“德” 19 字，說的是人們應該如何遵循天道去治理國家、去生活——這是我的理解，不一 定就正確，但希望能為大家增加一個思考的維度。

這裡順便說一下，後來出現的道教，將老子尊為祖師之一。估計也就是從道 教興起時才將《老子》改為《道德經》的，因為他們將《莊子》亦改為《南華經》 或《南華真經》，並一齊奉為道教經典。但事實上，老子與道教冇有半毛錢關係， 就像李唐王朝奉老子為先祖的行為一樣，都是往自己臉上貼金的行為。

我們知道， 李唐皇帝的身上有四分之三的鮮卑血統，和老子完全扯不上的；道教亦是，他們 追求的修仙煉丹那一套，完全違背了老子的思想，老子是連做人都冇有意思，恨 不能回到原始的半人半獸時代，怎麼可能會徒勞地去修仙呢！——修仙隻是對世 俗生活的一種反動，但其底層邏輯仍舊是一種積極的態度，希望能夠提升自己身 心靈的境界。

而老子可不這樣，他骨子裡是一種徹底的反動與悲觀，他的眼裡甚 至冇有道路，所以，竹簡本的《老子》裡當然不會有《德卷》嘛！ 最後，再說說西方人眼中的老子與《道德經》，這或許有助於我們理解老子 的《道德經》。 中西方哲學，用一對詞彙表示再恰當不過了，“務實”與“務虛”。

西方哲 學的源頭是古希臘哲學，他們是“務虛”派，反之，中華哲學就是“務實”派（甚 至，除了老子，西方認為中華就冇有哲學）。為什麼會形成這樣的區彆呢？這是 一個非常大的話題，我這裡隻做簡單解釋—— 人類所有的文字都是發軔於象形文字的，但隻有中華一脈傳承了下來，而其 他地方則都變成了拚音文字。

這是由於不同的生產方式所決定的，中華發源地在 中原地區，土地及氣候等因素都非常適合於耕種，所以，我們進入了漫長的農耕 文明；而西方文明的發源地在環地中海周邊地區，土地不太適於耕種，那麼，這 種農耕文明根本就無法培育出來，但是，它卻擁有非常理想的交通便利性，因此， 他們發展出了半農半商（半農耕半商業）的文明，地處歐、亞、非三大洲的交接 處，且四處通商，各地區的人交往特彆多，文字不通語言不通，隻能試著標注 對方的發音，長久下來，拚音文字就替代了各自的象形文字，為了便於交流經商 嘛。而中華文明由於地處一個幾乎完全封閉的地域內（青藏高原、橫斷山脈、戈 20 壁沙漠、千裡冰原、浩浩大洋），與外族冇有形成交流，反而將象形文字保存並 發展了下來。

彆小看這樣一個小小變化，但它徹底決定了中西方人的思維模式。象形文字 由於每一個字就是一個畫麵、一個意思，所以說話行文不需要邏輯，甚至，我們 的文字係統一直都可以冇有標點符號，現在所謂的主謂賓定狀補、詞類、詞性什 麼的，都是西方傳入的東西；而拚音文字隻表音不表意，如果冇有嚴格的邏輯， 他們相互間根本聽不懂對方到底說的是什麼，於是，邏輯思維在他們的腦子中種 下了根。就這樣，巨大的文明分化沿著各自的路徑展開了。

有一句總結說得好： 中國人研究人與人的關係，希臘人研究人與物的關係，印度人研究人與神的關係。 中國哲學重點論述人倫，印度哲學重點在於宗教，隻有西方哲學，他們爭辯地球 中心還是太陽中心、時間是靜止的還是流動的、地球是圓的還是平的，這些個無 用的東西，卻促成他們發展出了科學這玩意兒。他們先是提出一個假說，然後去 找證據證實它，而我們通過大量實際經驗，不斷升級技術，但卻不會出現質的飛 躍。

以車軲轆舉例吧，黃帝叫軒轅氏，也就是會製作車軲轆的氏族，可是，直到 八國聯軍攻入北京時，我們當時的車軲轆跟黃帝時期幾乎冇有區彆，隻是肯定越 來越精致了，但是，連在車軲轆外包裹一層橡皮圈都冇能做到。

再比如，中華有 算術卻冇有數學，張衡發明了渾天儀卻冇能提出地心說，活字印刷術源於中國卻 隻讓西方受益，太多太多，不忍列舉——這一切，就在於思維模式的不同，我們 講究“學以致用”，太務實了，所有的聰明才智都放在了實用性上，所以，一直 發展的都是技術，而冇有科學；西方人務虛，且具有邏輯思維能力，他們異想天 開，往往是先提出一個理論模型，然後，技術就跟進了，這樣，不斷靠科學理論 （甚至還有哲學）在前方帶路，某個時間點上，科技爆炸就發生了。

在哲學上的 情形也大致如此，需要說的是，在西方，哲學和科學是一回事（嚴格說，科學屬 於哲學），而你看看現在的中國，哲學居然屬於文科，所謂的“文史哲、數理化” 嘛。 好了，回到老子《道德經》來，大翻轉來了—— 據說，上世紀八十年代，數十位諾貝爾獎獲得者齊聚聯合國大會，共同探討 人類的未來，因為，他們都意識到了，西方文明已將全人類帶入了末路窮途之中， 21 人類的係統性危機如達摩克裡斯之劍隨時落下，他們的結論出乎意料——人類， 必須重回二千年前，世界才有希望！這不是老子《道德經》的思想嘛，二千年前 的世界，那不是中華在世界之林中最強盛的時代嘛！

正是基於這種認識，所以西 方很多學者都說，這個世紀會是屬於中國人的！國人聽了很是振奮，我卻大搖其 頭，為什麼呢？因為，彆說兩千年了，哪怕隻是兩百年，連我們自己都回不去了， 我們憑什麼能引領全人類重回兩千年前呢！ 上世紀的兩場運動，其一，所謂的新文化運動（當時全民族處於救亡時期， 潑臟水把孩子一起潑掉，某種角度上還是可以理解的）；其二，有人發動的文1 化12大23革3333命。這兩場運動，徹底挖斷了的根！不信嗎？我們現在的說話、 寫作都早已是西方的模式了，你看看現在有幾個年輕人可以不靠譯文去閱讀古文 的，你看看有能耐的中醫都躲到什麼地方去了，你看看西方的生活方式在中國大 地上的肆虐，你看看我們的教科書還在大肆宣傳唯00000物3333主777777義，你看看一種未經證實 的科學假設“進化論”被我們奉為真理…… 回不去了！

但是，我想說的就是，這恰恰就是我們必須重新研讀老子《道德經》的原因。 整個人類回不去了，但做為個體的人呢？《道德經》裡是否隱藏著可以引領我們 的東西？賣個關子吧，我暫且不說。

還是據說，老子《道德經》在西方廣受歡迎，它是中國書籍在國外翻譯、出 版、銷量都位列第一的暢銷書。

在西方狹義哲學範疇裡，老子是唯一稱得上哲學 家的中國人。

還有，即便站在現在流行的“成功學”的角度，讀懂《道德經》也 是大有裨益的，有人總結為：無孔子，無英雄之進取；無老子，無英雄之守成。

我不知道其對錯。因為我不提供心靈雞湯，我更願意提供當頭棒喝！